不住相能解脱生命的痛苦，《心经》上告诉我们要用般若智去观照一切，认识到世间万物空了不可得。就能心无挂碍，无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，到达究竟涅盘。涅盘是永恒的幸福宁静，只有证得涅盘，生命才能彻底解脱痛苦。
欲望，会遭来无限的苦果
威แ德包括三个ฐ方面的内容：
一是见识。领ๆ导最大的才能是远见卓识，缺了这一条，别ี人就不服气，有这一条，别人就心悦诚服。比如汉朝开国皇帝刘邦ะ，读书并不多，但他悟性高，见识异于常人。张良潜心研究过《太公兵法》，他跟别人讲兵法时，别人就像听天书一样，不知道他在说什么。他跟刘ถ邦讲兵法，刘ถ邦却一听就懂，一用就灵。张良不得不惊叹：“沛公殆天授！”《史记·高祖本纪》张良是贵族子弟，刘邦是农家子；张良少年成名，刘邦ะ四十多岁时还默默无名。如果刘邦没有远见卓识，张良是很难对他心服并忠心追随的。
为了达成目标，一定不要轻视任何专业技术，也不要迷恋任何专业技术。这就是所谓的能“入乎其内，出乎ๆ其外”。用什么技术或不用什么技术都不要紧，一切以目标为指向。心中执着于目标，就不会偏离方向。正如南怀瑾大师所说：“前面的目标不放远大，专抓一点小成就当成大学问，就被困住了，像掉进泥坑里去了，爬不起来，所以君子不取小道，宁可走大路。”
一日一心得
此后，他继续帮店主推销，吃饭、住宿问题都解决了。再后来他给图书批发公司销书，每本书赚的钱更多，月收入有一万多元。他的推销能力为什么เ这样强呢？因为他用上了卖第一本书的经验：每天背着书出门时，不带一分钱，如果卖不出书，就没饭吃，只能露宿街头。在这种情况下，他的工作动力自然与众不同。
现在，他已经拥有了自己้的直销公司，手下有数百名直销员。他对他们的要求是：出门前不得带一分钱。结果，直销员们每天都有收获，没有谁卖不出东西。
人的生命价值用什么来度量？工作的业绩、丰厚的薪金、豪华的别墅、高级的轿车，这些已๐成为现代人不惜一切代价所追求的目标。然而，生命的精华，对于每个人都是不同的，农民在烈日下辛勤地劳动，母亲用甘甜的乳汁和无夜的睡眠来量度生命。究竟是令人羡慕的工作重要？还是拥有一个幸福美满的生活重要？孰是孰非，这是一个ฐ值得思考的问题，所以要在心里放一个ฐ跷跷板，保持内心的平衡，才能保持工作与生活的平衡。
一日一心得
每天自己的心，好像有千斤重担一样。自己的子女不听话，不好好读书，放不下，心中ณ苦恼；作事情上班，自己的上级，对自己好像不如意，自己放不下，苦恼；朋友吧！又恐怕上他当，让我吃亏，也是苦恼。一切一切的问题，使你苦恼，所以你的心里，好像有千斤重担，放不下。患得患失。每天自己那个心，好比如临大敌，收到เ一起，放不开，难过得很。
假如对方确实很坏，做了伤天害理的事，该怎么เ办呢？按佛家的观点，当予以宽恕。但现实世界不能这样和稀泥，应该由法律来决定作恶者应受的惩罚。因为ฦ惩治恶人，是为了保护良善，也是一种慈善行为。
僧人说：“我不是问这个。”
禅师反问：“你问的是哪个？”
什么是“德”呢？每个时代、每个国家、每个地区、每个团队都有不同的标准，我们当然只能ม与时俱进、入乡随俗。就工ื作单位来说，团队精神、忠诚敬业、勇于创新า、勤劳节俭，这都是公认的美德。认认真真体现这几个方面的德行，自然会受到เ欣赏和重视，你在工ื作单位的地位就确立了。
孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄傲吝啬，那ว他其余的一切也都不值一提了。”
禅师：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为ฦ有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞！”
说完，他便扔下这个人独自走了。
我们如何打座呢？三个步骤。
第一，照静坐的姿势，把身体坐好。
打理心灵后花园
南怀瑾语录：佛学里有净土、有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。他又解释常寂光土说，这个土已经不是土地，不是物质，而是说，在那ว个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。
唐代龟山智真禅师有诗曰：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。”如果本心清净，就不用去求清净，就像没有病的人不用去求医一样。如果刻๑意求清净，一定是因为ฦ心里不清净了。
按佛祖的说法，人的自性本来清净，不染一尘。如果已经蒙尘，向外求清净，哪求得到？只能悟出自性清净，才能得到清净。
鲲化为鹏，并非易事，需要长期的准备才行。在这方面，东西方的成功之道是完全一致的。
我们先看一个ฐ东方的例子：春秋贤士宁越原先是中ณ牟地方一个农民，他觉得耕田种地太辛苦了，就向朋友请教说：“怎样做才能摆脱这种苦差使呢？”
布施的功德，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那ว个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施ๅ的“福德势力”，它