一日一心得
不为环境所困，不为ฦ杂念所扰，不为顺逆所动，遇到逆境能够不烦忧，便是平常心。只要自己的心不随着环境而乱动，不要被环境牵着鼻子走，不用主观的自我意识来观察、衡量、判断ษ，也就不会产生内心的矛盾和冲突。
《逍遥游》告诉我们：解脱得见。人生不要被物质的世界，不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界ศ、现实环境所困扰了，那么人生的见解已๐经不够了。所以能够具备了高远的见解以后，那就不会被物质的世界ศ所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华。
庄子的《逍遥游》还给我们阐释了人生的三重境界ศ。
厚积本钱方แ能建功立业
南怀瑾语录：一个ฐ人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个ฐ什么？所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累็厚了，才可以飞上九万里的高空。
当一个人走向伟大的时候，千万要先把自己้管理好，管理好自己的金钱、自己้周边的人脉ำ社会关系，管理好自己้的行为ฦ。你管理好了自己，我们称之ใ为自律，称之为守法，很多类似的美德就有了。
假如你是一个管理者，试问：
后来，这个婆罗门就在佛陀门下出家，不久ื成为阿罗汉j
关于佛陀忍辱的故事还有这样一个。
如何让自己百炼成金呢？有一个要点，克服所有障碍。布卡·华盛顿说：“成功的大小不是由á这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。”唐僧师徒经历了九九八十一难才修成正果，其他成功者也无不如此。
下面我们不妨看一个在现实生活中“修成正果”的真实事例。
南怀瑾语录：一个人能够推己及人，我要吃，别人也要吃，我要穿，别人也要穿，我要发财，别人也要发财；人与人之间，目的都相同，都是相等。所以“以己้出经式义แ度人”，由你自己所需要，想到大众也需要；也就是做一个家长，要教育孩子，就不要忘记自己当孩子的时候，这样才容易懂孩子。
人与人之间无论在好恶、情欲、癖好和意愿方面，都往往不尽相同。人类要群体而居，但人又私心很重，常顾己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。
礼节是叩响成功之门的第一块金砖，它能ม使有礼节的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人喜悦。英国教育家洛克说，没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩，而别ี人也必以野蛮相看待——学问就变成了迂气，才智就变成了滑稽，率直就变成了粗俗，温和就变成了谄媚。没有礼仪，无论什么美德都会变样。他说，美德是精神上的一种宝藏，使它们生出光彩的则ท是良好的礼节。
一日一心得
如何做人呢？归纳曾子和子夏的意见，包括五个方แ面：
一是敬重贤人。在生活中，很多人瞧不起那些才能高、品行好的人，这恰恰暴露了自己不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能证明你心有天平，懂得好坏，这已经足够让人肃然起敬了。
名能否放得下。据专家分析，高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能对“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
愁能ม否放得下。现实生活中令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照ั所说的：“才下眉头，却上心头。”忧愁可说是妨害健康的“常见病，多发病”。狄更斯ั说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱ກ和苦恼。”泰戈尔说：“世界ศ上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”如果能ม对忧愁放得下，那就可称是幸福的“放”，因为没有忧愁确是一种幸福。
佛祖说“就是这样定”，好像说了一句废话，其实是告诉了我们一个ฐ简易的定心方แ法：你想到心不够定，你想降伏自己้的心，这时，你的注意力自然就集中于“定心”这个点，心实际上已๐经定住了。就是这么เ简单！不信你试一试。
问题的关键，不是人们有没有定心的方法，而是根本不想让心定下来：想女朋友想得很心痛，还要想；想升官发财想得很头痛，还要想。站住要比奔跑容易，站不住是因为不想站住；定心也是这样，不想定下心来，自然就定不下心来。
有人可能会提出疑问：为什么咱们中国不如西方แ发达呢？咱们中ณ国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之外，中ณ国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。
第二是境界般若。
慧能禅师见弟子终日打坐，有一次便问道：“你为什么终日打坐呢？”
弟子回答：“我参禅啊！”
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古人说尽信书不如无书，我们完全可以说尽信师不如无师。师者,传道授业解惑也！庸师害人,ไ知之为知之ใ,