把头伸过来让我砸碎。
我要与你拼命快出来，
“柯尔盖孜”说
史诗《玛纳斯》又传说，古代柯尔克孜有个名叫卡提什汗的人，是乌ไ古孜汗的儿子。他继位后，下令杀掉国内所有的麻脸人。后来他的王后生一子，五岁时患天花，成了麻脸，这怎么办呢？他接受众臣的建议，派若干男女孩子陪着麻脸太子到เ深山里去游牧。麻脸太子和一群男女在深山繁衍生息，逐水草而迁徙，久而久之，形成为一个大的群体。周围的人称他们作“柯尔盖孜”。在古柯尔克孜语里，“柯尔”的意思是山，“盖孜”的意思是游动、搬迁，合起来就是在山里游牧的意思。据说，上面提到的波颜汗、恰颜汗、喀拉汗、奥劳孜杜、加克普汗、玛纳斯等都是麻脸太子的后裔。“柯尔盖孜”一词的音与“柯尔克孜”常相近。传说认为“柯尔克孜”就是由“柯尔盖孜”演变而来。
山谷中长满密林，
使人们无法穿行迷失方向。
两ä股泉水汇成了一条涓涓的小溪。
树上对对鸟儿在欢歌，
大地经历了多少变迁：
戈壁上留下了石头，
巨石在空中ณ飞滚，
苍天仿佛于倾刻๑间就要塌陷，
大地经历了多少变迁：
戈壁上留แ下了石头，
腿应该全部ຖ折断ษ！
黑夜永不安眠的豺狼啊！
应该让它鲜血流淌。
姑娘、媳妇们守羊圈啊！
这是自古传下来的习惯…”
除了这种直接与牧业生产联系起来的民歌之外，柯尔克孜族反映牧业生产的民歌中还有很多关于牛、马、羊、骆驼的歌。这些民歌生动地描绘牲畜ไ的特点、用途以及这些牲畜ไ对柯尔克孜族人民的生产生活所起的不可缺少的重要作用，抒牧民们对这些牲畜的深厚感。比如：《马赞》是这样唱：
马是一种畜中ณ圣，
它出生在旋风中，
勇士手拿剑和盾，
跨上骏马向敌冲。
在远游的旅途中，
把它当作双脚๐用。
在朦胧的夜色里，
它是朋友，是护兵。
它的肉是迎客饭，
皮子用来做鞋穿。
马奶是一种珍贵药，
鬃毛用来作绳线……
又如：《牦牛赞》
你夸奖的是黄牛；
我牧放的是牦牛；
牦牛过河不怕水，
它能被水冲着游。
你若剪呀它有毛，
你若挤呀，它的奶汁奶皮厚；
它能驮动多重的行李呀！
再高的达板也不用愁……
又如：《羊赞》
被絮褥絮和毛毡，
都是羊毛擀成的。
压花的帐幕和毯子，
也是羊毛做成的。
羊肉可做丰盛餐，
皮子可做长衣衫。
羔皮裘衣更好看，
又贴身来又温暖。
在隆冬的严寒中，
保护身体又受寒……
与柯尔克孜族的游牧生活相关的畜产品加工、刺๐绣、编织等方面的民歌，在柯尔克孜族的劳动歌中也占相当的比重。例如有《熟皮歌》、《擀毡歌》、《织毯歌》、《绣歌》等都反映牧民们手工制品制做过程中的辛劳而欢快的心。关于农业生产的劳动歌则有《打场歌》奥普玛依达、《收割歌》等。比如有一《打场歌》这样唱道：
噢！依！
奥普玛依达、奥普玛依达！
金色的粮食运进仓啊，
细细的打啊碎碎的踩，
麦垛堆得山一样大。
碎碎的打对我们最好，
麦粒归我们啊麦秸喂你饱。
我的马儿你快快地跑哇快快地转，
粮食堆满场啊运进仓，
农民的孩子吃饱。
碎碎的打啊细细的踩，
别放过打场的好时光…
习俗歌是柯尔克孜族独特生活习俗的写照也是柯尔克孜族历代风俗的无彩缤纷的画卷。柯尔克孜人从生到死，几乎所有的生活习俗都伴有动听的歌声。生子后有《命名歌》、《摇篮歌》、结婚有《婚礼歌》，待客有《迎客歌》、《送客歌》、敬酒有《劝酒歌》，游戏娱乐有《游戏歌》，死人有《哭丧歌》。特别是《婚礼歌》的种类很多，内容丰ถ富。从订婚到新郎新娘入洞房，几乎婚礼的每一个程序都用歌来进行，给婚礼增添无限的乐趣。如《订婚歌》、《见面歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》、《送亲歌》、《迎亲歌》、《祝福歌》、《揭盖头歌》等。比如柯尔克孜不仅对婚礼ึ、丧葬仪式十分重视，他们对于一个新生儿的诞生，也很重视。孩子降生后，要给孩于起名，命名仪式是柯尔克孜人中的一件大事。过去，家长往往要把部落里德高望重的长者请进毡房，请他为婴儿祝福，为孩子取名。祝愿歌与命名歌成为这种仪式上必不可少的一个组成部ຖ分。也有的请亲友为孩子起名，也有由家长亲自为孩子取名的，不论申谁为孩子起名，一般都要