柯尔克孜族民间对唱。柯尔克孜族民间即兴诗人和口才伶俐的民间艺人们为了比试各自才能而进行的演唱活动。主ว要分为民间习俗性对唱和阿肯对唱两种。民间习俗性对唱有巴๒迪克对唱、卡依木对唱、萨尔灭尔旦对唱、男女对唱等形式，阿肯对唱则有阿勒木萨巴克对唱、塔布西玛克对唱、阔尔多对唱、吾曲拉秀对唱等形成。这些不同形式的对唱之间并没有严格的界限，往往在一种形式中可以见到另一种形式的介入，柯尔克孜族的对唱是在人们锻炼自己的口才和提高韵文表达能力的过程中产生、展起来的。其中的“巴迪克”是同原始宗教信仰有关的古歌谣。人们通过轮流演唱同一个ฐ曲调、同一个ฐ内容的唱词来达到驱除病魔的目的。《别ี克白凯依》是妇女们在夜晚守护羊圈时轮流演唱的一种古歌谣，它有特定的曲调和内容。而卡依木、男女对唱、萨尔灭尔旦等则深刻๑地反映了年轻人的内心世界ศ。在氏族部落时代，对唱这种形式尤为达。各部落的头人们在大型集会或庆典上总是要安排天才的民间阿肯们即兴演唱，借以为集会增添欢乐气氛。随着部ຖ落间矛盾冲突的加剧，阿肯对唱的内容也有所改变。最初，双方阿肯只是通过歌唱来问答辩论一般的问题，后来则变成赞颂本部落头人、显贵们的事迹，揭露和讽刺๐对方部落的缺点，以此达到เ贬损对方แ部落的目的。有时则对一些神秘事物或宗教戒律进行解释。到了近现代，一些天才的民间艺人则ท把社会上的各种新鲜事物、先进思想意识编入自己的唱词中，在自己้的演唱内容上既突出娱乐性，又注意劝喻教育性，使对唱更加适合社会展的需求。民间对唱对现代诗人的创作曾经产生过重要影响。
对于柯尔克孜人来说，民歌伴随着民族的展走过了漫长的岁月，而且还要伴随每一个人走过人生的每一个ฐ阶段。柯尔克孜人在歌声中诞生并在歌声中走向生命的终点。比如，小孩出生以前无子的父母要面对上苍求子时唱求子歌，新生儿来到人间则有起名歌，还有摇床歌、喂食歌、学步歌等。人死后，死者的亲人从近代以来大多是女性亲属都要背朝门槛身穿黑色丧ç服，用悲切的音调唱哭丧歌挽歌为死者送行，缅怀死者的业绩。柯尔克孜族的大部分民歌与人生礼仪和人们的生活习俗有密切关系，同民间习俗和仪式融为一体，成为仪式活动中不可缺少的组成部分，比如与婚俗相关的民歌有定亲歌、劝嫁歌、祝福歌、见面歌、送别歌、婚礼游戏歌等等。民歌贯穿柯尔克孜族青年男女的婚礼的全过程，给人以无歌不成婚的感觉。
我已๐把梦中见到的一切告诉了你们。”
听到这个消息，人们立刻行动起来。男人们准备好带毒汁的武器、斧头，把家中所有值钱的东西都藏在石头下面或是灌木丛中。在阿衣特玛特的领导下，乡亲们集合在一起，阿衣特玛特说：“男人们在阿特奥依诺克下方消灭来犯的强盗，母亲们带领姑娘、媳妇去朱鲁克巴๒西上方，在冰山脚下消灭敌人，保全自己。”阿克达尔罕带着妇女们去了朱鲁克巴西上方，她们躲在大石头下面保护自己。男ç人们守卫在山脚下，为了打击敌人，他们从四面八方集中ณ到湖畔。这时有几百名强盗正从下方走来，人影子都能ม看得清楚了。离湖畔较远的沙热山脚๐下住着一些牧民，因为ฦ来不及通知他们，结果有一部分妇女惨遭强盗杀害。于是有人散布：“沙热山下的男人们都死了，只剩下女人，我们该怎么เ办？”从下面来的强盗虽有好几千人，但是他们遇到了阿衣特玛特部的猛烈打击。卡勒玛克人鲜血横流，只有少数人生还。但是阿衣特玛特为的人们也遇到了困难。子弹打光了，他们不得不用石头和敌人战斗。最后连粮食和弹药都用光了，阿衣特玛特部陷于困境，一部分人落入敌手。该死的强盗们渡过湖水，追赶躲在冰山阳坡山腰洼地里的妇女，妄想活捉她们。姑娘、媳妇们看到เ这一切，便爬上了山顶。她们用石头垒起墙，见到冲上来的强盗就用石头砸，使敌人头破腿折，有的被砸死，有的成了残废。尽管进行了殊死的搏斗，但还是打不过人多势众的敌人。阿克达尔罕把大家集合起来说：“与其让卡勒玛克人抓去做老婆，不如让我们都变成大石头吧！真主！”说完，泪如雨下。于是大家一起向真主祈祷，转眼之间所有的人都在原地变成了石头，一个人也没有让卡勒玛克抓走。直到เ今天还能清晰地看到一个女人搂着孩子形象的“女人石”在原地立着。而关于阿克达尔罕变成“女人石”的故事却流传了一代又一代。
他们的婴儿被扔到荒凉的山崖。
口诵着古兰经的和卓们啊，
后面看去像巨龙，
顶上看去像苍鹰；
好的部分唱出来，不好的舍弃。
让我的法术在此灵验，
我来时已知晓了你叫“巴迪克”。
我骑着马鬃般细脖的黄膘马赶来，
去吧，去吧！“巴๒迪克”赶快离开吧。
转移到高山上吃草的野羊身上，
快走吧，巴迪克你快离开。
你快转移到欢蹦乱跳的猴身上去，
你快转到河中的岛屿上去，
去粘到岛上吃草的鹿身上去，
快离去，我让你快离去。
我要把你“巴迪克”之名消毁