史诗有宏伟的气魄，一开始就紧紧扣住听众们的心弦。著名的歌手居素甫普玛玛依演唱的《玛纳斯》是这样开始的：
奔流的河水，
在柯尔克孜族神话中，有关野山羊神的神话更加引人入胜，野山羊神卡依别吕长相似人，它善良可亲，经常活动在人迹罕见的高山悬崖之上。猎人如能遇到黄羊神，并能喝到置于它蹄间的酸，其子孙后代一定能兴旺昌盛。如果猎人射杀了野山羊神，他一定会受到神的惩罚。在柯尔克孜民众老幼皆知的《考交加什》神话史诗中ณ，柯尔克孜汗王之子考交加什是位百百中的神箭手，他射死了野公山羊极其孩子，母野山羊神苏莱奇克愤怒之ใ极，她施ๅ魔法把考交加什定在一个悬崖旁，使他冻饿而死。柯尔克孜人反对滥杀动物，考交加什英雄因滥射山羊、触怒了野山羊神，遭到惩罚。在柯尔克孜神话中，还有一位动物的保护神，他的名字叫卡依普。卡依普是位山神，各种动物都受到他的保护。由于卡依普神力大，他居住的山也成为一座仙山，史诗《玛纳斯ั》描写了卡依普山中的仙人世界，仙人们能幻化成天鹅在天上飞翔，这些仙人于柯尔克孜英雄们常来常往，英雄玛纳斯ั之子赛麦台依遇害后，是卡依普山仙女们用飞毯将他带往卡依普山，用仙药使这位英雄死而复活的。赛麦台依的妻子阿依曲莱克也是卡依普善的仙女，她经常幻化成白天鹅在天上飞翔。
对于游牧的柯尔克孜人来说，动物不仅是柯尔克孜人意识的来源，并且充当英雄的保护神。玛纳斯ั每每力不从心之时，他的身边就会显现出虎、豹、狼、熊、蟒蛇等，他们在英雄前后左右奔跑，这些动物神一显现，英雄力量倍增，无往而不胜。在柯尔克孜民间文学作品中，动物会说话，会侦察敌，他们具有灵性，往往比英雄更富有智慧，更具有神力。
他们要和玛纳斯一起，
要做玛纳斯的勇士……
史诗在语艺术方面，具有鲜ຒ明的民族特色。尤其是在史诗中出现的上百个ฐ人物，都被塑造得各有自己的个性和特点。常常以高山、湖泊、急流、狂风、雄鹰、猛虎、狮子、豹子等形象语来描绘英雄人物。例如，史诗中是这样描绘玛纳斯的：
他有饿狼般的胆量，
他有雄狮般的性格，
他有巨เ龙般的容颜，
他有不凡的相貌。
像月湖似的玛纳斯，
前面看去像白虎，
后面看去像巨龙，
顶上看去像苍鹰；
他若怒哼一下，
赛过四十只狮子吼鸣……
“白虎”、“巨龙”、“苍鹰”、“狮子”，这些确切、生动、形象的比喻，把玛纳斯的外貌、心灵、声音比喻得活灵活现，使其形象历历在目，声音震动于耳。
《玛纳斯》不仅具有很高的认识价值，而且也具有很强的艺术魅力。这部史诗塑造出许多栩栩如生的人物形象．英雄玛纳斯的形象塑造得最为鲜活、最富于激和生命力．玛纳斯的形象经历了一个漫长的演变，展过程。玛纳斯ั的原型是古老神话传说中的英雄——玛纳什。在这个神话英雄传说中ณ，玛纳什是个半人半神的形象，他骑着马能飞上天，他自己还能ม幻化作一阵旋风离去。这位神话英雄的形象逐渐演化成史诗英雄玛纳斯的形象。在《玛纳斯》中ณ，玛钠斯虽然依然具有人的勇气与力量，但是他不再是半神半人的英雄。他是率领ๆ柯尔克孜人民与侵略者卡勒玛克人进行浴血奋战的部落联盟的领，是一位与柯尔克孜民族存亡休戚相关的，与人民群众密切相联系着的人民英雄，玛纳斯的柯尔克孜民族频临灭亡的时刻诞生于世．在他诞生之前，占卜师朗古都克已经预，即将诞生的玛纳斯ั是卡勒玛克蒙古人的火星．玛纳新诞生时，他一手握着血，一手握着油，这预示着英雄的一生将与敌人浴血厮杀，使入侵之敌血流成河．油则象征富足，玛纳斯ั÷手握油诞生于世，预ไ示这位英雄能够使他的人民安居乐业、人畜两ä旺。玛纳斯出世时，柯尔克孜人民沦为卡勒玛克人的下属与奴隶。玛纳斯的父辈、十个柯尔克孜汗王均作为礼ึ物分送给卡勒玛克人。可说是国破人亡，玛纳斯从小目睹了侵略๓者的暴虐与凶残，目睹了柯尔克孜人民遭受的深重苦难。十一岁的玛纳斯立志要把侵者赶山去，他策马挥戈，率领四十名少年男士，统辖柯尔克孜各部人民与卡勒玛克人浴血奋战，乐死卡勒玛克强将肖茹克与阀托略克，赶走他们的畜群，俘获卡勒玛克姑娘，用武力将他们赶出柯尔克孜领地，使人民过上和平，安定的生活．之后，玛纳斯又多次出征，征服了邻近的各族各部ຖ落．从他十一岁驰骋沙场、开始戎马生涯，直到花甲之ใ年远征东逃的卡勒玛克军队而牺牲。玛纳斯的一生，是为保卫柯尔克孜民族独立而战斗的一生．他狂放愫悍，英勇善战，顽ื强不屈．他双跟如湖泊，公梁如高山，胡须如苇丛。他喘出的气象一股旋๙风，他眼中的光芒象风箱扇旺的火团。他大吼一声，地动山摇，他睡觉打鼾声，能击碎巨石．他冲入敌阵，所到之ใ处人头落地如割麦子，他射出的利箭，能同时穿透几个敌人．他气吞山河，力冠群雄，他具有震万万物的威力。
《玛纳斯》不仅在人物形象塑造上