柯尔克孜族的天地神话与其他突厥语民族的天地神话基本相同，公牛用脚支撑大地的母题广泛的存在于维吾尔、哈萨克、塔塔尔、撒拉诸民族的神话中，甚至公牛换角引起地震的说法也一模一样。值得注意的是；锡伯族、塔吉克族中也有公牛用脚๐支撑大地的神话。例如，柯尔克孜、塔塔尔、撒拉三个ฐ民族的神话都说青牛是站在青鱼背上，而维吾尔神话则ท是说青牛是站在乌龟背上。渔猎时代，鱼与人类关系最为密切，草原游牧时代，牛则是牧民赖以维生的重要牲畜。鱼驮牛，牛用脚支撑大地的神话具有渔猎、游牧两ä种文化的特点。
关于青牛的来历，柯尔克孜族神话中还有一段极为生动的描绘，相传，在遥远的古代，宇宙神创造了世间万物，人与动、植物在大地上生息繁衍。火神野心勃勃，他欲独霸大地，于是，他焚烧万物，使大地变成一片火海，时间万物频临ภ灭绝。火神的霸道行为激怒了宇宙神，他令火神停止作孽，但火神不听劝告，继续恣意妄为ฦ。宇宙神于愤怒中ณ变成一头巨牛，用他那长四十里的利角将火神死死顶住，无论火神怎样挣扎也逃脱不开青牛的利ำ角，于是火神哀求天神，请他慈悲，给他一个ฐ避身之处，天神答应了他的要求，赐给他一块天空，火神狼狈地逃到เ天上，这就是人们所说的“太阳”。火神在天上仍不改其本性，继续用他炽热的火舌烧烤大地，使大地变成一个滚烫的火球，世间万物的生存又受到威胁。宇宙神为了冷却大地，派冷神上天，给大地降温，冷神就成了人们所说的“月亮”。白天太阳把大地照晒得滚热，夜晚月亮给大地降温，大地恢复了正常，世间万物又充满升级，宇宙神与火神在大地上搏斗，踩的大地坑坑洼洼，凹凸不平，于是地面上出现了高山、大河与湖泊。为了防止火神再回到大地上作恶，宇宙神变成一头青牛，它骑在青鱼背上，用角顶着大地。宇宙神是一位创世大神，他创造并保护了世间万物，最后他变成一头负载大地的青牛，以自己巨大的力量顶住大地，包围大地上的人类、动植物以及其它万物，这是一位具有正义感和自我牺牲精神的创น世神的形象。
在上述的创世神话中，还包括了太阳、月亮的生成神话。太阳炽热如火，火焰照遍大地，月亮清澈浩é浩，月光清幽如水。太阳落，月亮升，月亮沉、红日升，日复一日，年复一年，天天如此。白天炽热，晚上清凉，这种自然现象令初民感到神秘莫测，使他们产生出许多遐想。世界上各民族几乎都有属于自己的太阳神话、月亮神话。如柯尔克孜族这样的太阳源于火神的神话，在其他民族的神话中也可以见到。
除上述天、地、日、月、星神话之外，还有一部分的柯尔克孜族自然神话是专门以描写主宰自然现象的深为内容的。例如，描写雷神、雪神、冬神、风神的神话。
柯尔克孜人对于雷神非常崇拜，把雷神视为ฦ狩猎和畜牧业的守护神。每逢听到第一声春雷之时，柯尔克孜人家家户户敲击锅碗瓢盆等器皿，并围着毡房奔跑，高喊“大地裂开，水草盛，裂开，奶汁流！”有点还杀牲祭祀，祈求雷神保佑牧草盛，人畜ไ旺，奶食丰足。这种祭祀活动在柯尔克孜语中成为ฦ“托略”
雪神在柯尔克孜语种称作“阿克阿坦”，他也被描写成为是以为深受柯尔克孜人民喜爱的神。他体大无比，居住在天上。有时，他变成白雪降临人间。雪神降临之时，人间五谷丰登、牧草茂盛、牲畜肥美、人丁兴旺。因此，柯尔克孜人民企盼雪神降临ภ人间，希冀他给人们带来幸福与繁荣。
冬神是司掌冬天的深，柯尔克孜人称冬神为“阿亚孜阿塔”。他被描写成为性格好斗的神，相传他总是磨刀霍霍，经常与地神交锋，每年交锋九次，每次交锋九天。
风神名叫“科依卡特”，他是一位大力士神。相传他住在遥远地方的一个无底黑洞之中，只要他出洞，人间就会刮起大风。
柯尔克孜民族曾长期信仰原始宗教——萨满教。万物有灵论是萨满教世界观的思想、哲学基础。在柯尔克孜先民的心目中，苍天有灵，天上的日、月、星、雷、风、雪都有灵，地上的动物飞禽也都同样有灵性。在柯尔克孜神话中，动物神特别多：牛神桑戈巴๒巴，马神康巴尔阿塔、骆驼神奥依索勒阿塔，羊神乔尔潘阿塔，犬神库玛依克，鸟神布达依克等等。许多神被视为ฦ是饲养这种动物的始祖，力弱，牛神桑戈ຖ巴巴๒，据说古代有位叫桑戈ຖ巴巴๒的人，他是人类第一个ฐ饲养牛的人，人们尊称他为牛神。马神、骆驼神、羊神的名称来历，均与牛神相同，康巴尔老人世界上第一位养马的人，奥依索勒老人被认为是世上第一位养骆驼的人，乔尔潘老人则是世上第一位养羊的人，于是他们的名字分别成为ฦ马神、骆驼神、羊神的名字。此外，柯尔克孜族还有猎犬神库玛依克，据说库玛依克是的后代，一次，在荒芜人烟的山坳里生下一直状如拳头大小的小狗，猎人现后把这只小狗放在地窖里，七天七夜不合眼地精心饲养它，它就成为神犬库玛依克。库玛依克成为ฦ猎人的好助手，他凶猛、矫健，所有的野兽都不是他的对手，柯尔克孜猎人赞扬它道：