在牧业经济极为ฦ达的柯尔克孜人中，同时也形成了与畜ไ牧社会生活相应的很多风俗惯制。其中可以做为最典型的例证的，也就是有关畜牧牲畜神祖相关的信仰观念。直至当今，在柯尔克孜牧民当中依然存在着认为马的神祖是qaທmar卡木巴尔之ใ父，骆驼的神祖为ysul奥依苏勒之父，山羊的神祖是9g奇羌之ใ父，绵羊的神祖是9乔๒里潘之父等观念。在举行赛马会的时候马的主人先要向马之神祖进行祷告，来求取福运。哈萨克民族之中同样也有如此的习惯。在哈密维吾尔人中至今为止也存在着这种俗制的某些痕迹。在牲畜产羔的时节，向这些牲畜的神祖祈福已经成了人们所必须ี履行的义务。柯尔克孜人中ณ的智谚《三大财富》中如此说道：人的“第一大财富是健康，第二大财富是女人，第三大财富是牲畜”。从这种观念中我们可以认识到，柯尔克孜人在古代即用牲畜的数量和种类衡量经济价值标准的俗制。
柯尔克孜人在宰杀牲畜ไ时，非常忌讳砍砸骨头的行为，要求所有的骨头都要根据其关节进行有规律的分解。例如：绵羊和山羊的肉一般分为七大部分和十二个小部分，如果按照小的关节来分，可分出0่块骨头。柯尔克孜人中ณ对牲畜可以给予宾客的连骨肉部分有相当明确的规定。羊的头、胯骨头，大腿肉都要给老人长者享用。如果宾客当中ณ有年龄较长的妇女，羊尾巴就要交给这位妇女。不过妇女是不能接受羊头的，马的脊背，牦牛和牛的胯骨都是大块的骨头。
在春季，柯尔克孜人把第一次产出的绵羊羔和山羊羔称为ฦ“头胎”，人们会其进行非常小心的养护，而且不能去宰杀。人们认为被称为“头胎”的羔羊羔山羊的肥壮，健康的成长会对以后出生的羔羊产生直接的影响。因此不能在他们中间混入驴、狗等动物，也不能在养护它们的地方倒垃圾，进行大小便，让羊群穿过它们其中ณ。同时不能把kqgn阔根用来拴这种羔羊的绳索借予别ี人，也不能用刀具去割之。
在牧业生产区域，一般对哪些牲畜可以作为ฦ宰牲节古尔邦节所要宰杀的牲畜，没有太多的限制，无论是绵羊、牛、牦牛、马、骆驼，并且清真的牲畜都是可以进行宰牲的。不过，在进行萨达哈仪式时萨达哈仪式主要针ฤ对长途归来的之人；或者是准备出远门的人；重病痊愈后的人，新近成亲的新郎新า娘，一定要用山羊的肺来进行，绝对不能用其它牲畜ไ的肺来进行萨达哈仪式。
对于马匹良驹飞马，柯尔克孜族民间留存着许多传说故事。人们认为天马良驹的耳朵上燃烧着蜡烛，好的马匹绝对不会朝着日出的方向撒尿。以往如果有骒马生产，主人就要举行仪式，行搬迁三次之礼。如果它生育了双胞胎，主人会非常不安。他会将其带到激流之ใ中，当其被水冲去或淹死之ใ后才肯罢休。人们用黄油为新า出生的马驹开嘴；在为马群配备公马时，人们要在公马的额头上绑束一点白棉花。人们还要在赛马会上获得第一名的马匹挂上图玛尔护身符以求平安。在对马匹进行阉割时，实行手术的人为ฦ了提醒自己必须轻巧，而要在胳膊上绑上一条手巾；人们要在死掉的马头上涂上红色，将其安葬在农作物长势非常好的地头。如果牛奶倒在土地上了，人们会用手沾上地面的牛奶后抹在肩膀之ใ上；在牲畜生产期间，为了不影响进行生育的牲畜脐带的粘合，而不对牲畜进行宰杀；在第一次喝马时，人们要在制作马的皮囊周边撒上一点麦粒；参加赛马会的马匹绝对禁止妇女来骑乘。
如果牲畜染上传染病，或者死亡数量增加，人们会把牲畜赶到有麻扎的地方住一宿；在骆驼生育时，主人为了使其脐เ带能够顺利地断裂ฐ粘合，而在七天之内不会给他人借用炉火；如果骆驼不认自己的驼羔，就会让两位少女各骑一峰骆驼，朝向两ä个不同的方向，并且口诵“骆驼厌其羔了”；如果牛的疼痛，就会找戈壁上的青石，在牛的上处碰三下；柯尔克孜人还非常忌讳人们用脚踢牲畜。