除了本民族中流传的上述传说之外，国内外学者还根据各自的研究，对柯尔克孜族的起源提出的各自的看法，比如前苏联著名突厥学家捷尼舍夫在《突厥语研究导论》中介绍了关于“柯尔克孜”是“柯尔克”四十加附加成份复数所构成的观点。而我国学者董文义在自己的《柯尔克孜族称含义考》一文中则认为“柯尔克孜”是来自柯尔克孜古老的词汇，“柯尔克kirk”虽然有四十的含义，但是它还有更深层的“威แ武”、“盛大”、“锦绣”等意义，后缀加上有“智、善、美”等含义的附加成分-az，逐渐演变而来。我们认为无论上述各种都有各自的道理，也都有各自的不足，对于柯尔克孜族族源还有待做更加深入的探讨和研究。
柯尔克孜族从秦汉时期的游牧部落集团—“隔昆”、“坚昆”，逐渐展成为今天这样一个能ม够自立于世界ศ民族之林的、具有独特的民族意识与特点的柯尔克孜族，是跋涉了漫长而艰苦的道路，经历了多次兴衰起伏的。
柯尔克孜族的先民“鬲昆”、“隔昆”、“坚昆”等最早均居住在今西伯利亚南部叶尼塞河上游地区。但是，正像前苏联考古学家蒙盖特在其《苏联考古学》一书中所记载的那样，学术界对于柯尔克孜族的真正起源问题，仍然没有做出令人信服的结论。根据的蒙盖特的考古资料，坚昆人的居住地叶尼赛河上游地区在公元前后的居民是既有欧罗巴种，也有蒙古利ำ亚人种。这与我国汉文史料中ณ有关柯尔克孜族祖先的记载有某种吻合。汉文史料中说，“黠戛斯”人一部分是“赤、皙面、绿瞳”，一部ຖ分人是黑、黑眼。这从一定意义上证明了柯尔克孜族起源，以及形成展过程的漫长和复杂性。今天的柯尔克孜族，也和其他民族一样，是在不断溶合周边其他部落和部族，由á小到大，在衰亡与复兴的往复中，保存并逐渐走向现在的。
柯尔克孜族在自己的展过程也融合了很多外来的部落血统，从而不断优化了民族的素质，使自己经过无数次生死存亡的考验，不断走向复兴和繁荣。柯尔克孜族在形成展过程中，不断ษ融合外来部落和部ຖ族的事实从他们的传说以及从诸多史料中ณ都可以得到验证。比如说在上述关于“柯尔乌ไ古孜”的传说中，除了描述族名的起源之外，还讲述了柯尔乌古孜逐渐展，并与古代蒙古、鞑靼、克塔依契丹等族杂居通婚繁衍后代的故事。
柯尔奥古孜国王的孙子同一个蒙古姑娘结婚，其后裔被称为ฦ“蒙古勒杜尔”蒙古所生部落。又应鞑靼国王的邀请派出一个王子当上门女婿并继承鞑靼国王的王位。于是，王子前往迎娶诺尕依公主为妻并成为ฦ鞑靼王国的国王。他们的后裔在柯尔克孜族中成了“诺尕依”部ຖ落。克塔依的一个ฐ王子因为受到排挤而带着身边的侍从“卡勒恰”投奔柯尔奥古孜，分别迎娶两位柯尔奥古孜公主为妻。后来，他们的后代便逐渐繁衍，并且展成了柯尔克孜族中比较重要的两ä个部落。契丹王子之后被称为“克塔依”；其仆从的后代被称为“卡勒恰”。
历史上，蒙古族从很早的时候起就深入柯尔克孜族地区。元朝时，阿里布哥反对忽必烈的战争大本营就设在吉利吉思地区。蒙古的斡亦剌惕、即瓦剌或厄鲁特是柯尔克孜族长期的近邻๑，相对于其它蒙古部落，他们同柯尔克孜族的关系倍加密切。他们之ใ间不仅有血醒的战争，而且还有长期的融合。其中ณ的部分蒙古人，或者是突厥化了的蒙古人，曾融入柯尔克孜族之中，成为柯尔克孜族的一个组成部分。比如说在今天的柯尔克孜族中还存在融合自蒙古的蒙额勒朵尔部落，既ຂ上面所提到的“蒙古勒杜尔”。
在英雄史诗《玛纳斯》之中ณ生动而详细地描述有一位投奔自克塔依契丹的王子阿勒曼别特的英雄事迹。阿勒曼别特不仅英勇善战，智慧番๘茄，而且注重义气，讲求公道，反映出柯尔克孜族古代英雄的诸多气质和性格。他不仅成为ฦ英雄玛纳斯的忠诚战友，而且屡建奇功，为柯尔克孜族建立了卓越功勋。最后，为ฦ了柯尔克孜族的事业献出了生命。契丹无论在称雄我国北部ຖ，或者是后来在耶律大石西迁之后，其统治地域都曾达到柯尔克孜族地区。在同契丹人同处二三百年的过程中，两者之ใ间的交融是很自然的事。当今柯尔克孜族中的“克塔依”部落毫无疑ທ问是从古代契丹民族中融入的。柯尔克孜族融合汉族血统也有一定的历史根据，汉朝大将李陵投降匈奴后，被匈奴封为ฦ右贤王，并任坚昆都督，统治坚昆各部。李陵的后代均世居坚昆人之中。另外，汉朝公主王昭君与匈奴呼韩邪单于之女须卜居次的封地也在坚昆地区，她的后代也融入了坚昆人之中。元代有很多汉族匠人进入柯尔克孜族地区，这些汉人也都被坚昆同化。