所以，二相感官认识愈多，相的“无欲”认识就愈少。如果固执二相认识而排斥ม相的“无欲”认识，就陷入永不能自拨的认识泥潭，就成佛陀称为八难之的“世智辨聪”。“世智辨聪”者和三恶道聋盲喑哑样可怜。但处于“世智辨聪”之人，却自视聪明，以为圣者之作为主ว张皆是迷信神话，于是他再也无法涉入圣境了，何不惜哉？！
明白了佛陀的大智慧，就可知老子讲的深奥道理。“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”十五章“涤除玄览，能无疵乎？”“明白四达，能无知乎？”就是入“无欲”的认识状态；“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，就是“损之又损”的操作和过程；“知白守黑”等就是泯灭极性的方法；“和光同尘”，“是谓玄同”，是二相归相的操持；“化而欲作，吾将镇之ใ以无明之朴”，就是对相状态的保任，也是直指妙心的顿悟法门；“为无为ฦ，事无事，味无味”，“欲不欲”，“学不学”，都是破除极性突破思维开显自性的修持。老子认识到“无为ฦ之有益”，故“常使民无知无欲”，“非以明民，将以愚之”，以入“无欲”认识的状态。达此认识状态，就能“不行而知，不见而名，不为而成”，这正是佛陀讲的“无作妙力，自在成就”，和老子的“无为无不为”完全致！
“味无味”，有味之感，是根尘相对所生的识念，是炽然的二相感官分别之ใ感受。人们皆贪著美味，被美味所困扰，终身不自在。还有的人，为追求口欲满足，杀生害命，造下了无边罪业，背负了无穷的冤债，永无出头之日。故佛陀曰：“递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为ฦ羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”楞严å经圣人见此业因果报之可怕，故佛陀戒杀，老子“味无味”，要人们不贪口欲之味，而追求“无味”的大道之ใ味。“无味”是无世俗的酸甜苦辣之ใ味，却有无穷的“道味”，佛家称作三昧正受，法乐无穷。相则无能ม味所味，但其“味”无穷；否则ท，就不会有佛陀的王位不顾美女不恋六年苦修终身托钵之举ะ，亦无慧可断臂求法之ใ务，更无惠能ม千年不朽之身。老子明确地说：“我独异于人，而贵食母。”“贵食母”，就是专求道“味”。“无味”实则ท是其味无穷。佛陀将“首楞严三昧”之“味”讲了百种见附录，岂能ม“无味”乎？！虽然老子说“道之出口，淡乎无味，视之不足见，听之不足闻，用之ใ不足既。”三十五章，这是对不“从事于道”的人来说的。因那些人专嗜口味，无法战胜自己้的口欲之贪和感官欲乐“乐่与饵，过客止”。斯等人不知法味，不喜法味，“业重者不生敬仰”。地藏经他哪里知道“执大象，天下往；往而不害，安平太”的自在解脱和法喜充满？“为无为ฦ”，“事无事”，“味无味”，是突破思维开显自性的根本的“从事于道”。
“大小多少”，是“为无为ฦ”的具体化，相才有“无为ฦ”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
庄子太伟大了！在佛陀大智慧的经教未传到东土时，而能把佛陀大智慧的些内容以中华文化而表达出来，我们不由地敬叹，他和老子样，真了不起！人们对庄子的认识不够，尤其是儒释二家。就道家道学者而言，不懂ฦ佛陀的经教，要理解庄子也是很难的，尤其是现代人，甚至可以说是不可能ม的因现代人不体证，而是做学问，那就摸不着边，不知庄子说的是什么。
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
对这些自然界的甚深规律微妙之法究竟“存在”，非入无欲的认识是不能认识的，非以主客合的认识状态是无法了解的，非以现量的相观照是证不到的，非转识成智是不能ม完成的。所以，从相对真理到绝对真理的认识过程中，我们先要认识老子的认识佛陀的认识庄子的认识伏羲的认识孔孟的认识列子的认识等，才能体会到圣贤大智慧的宝贵之处。以此，或许能知其大圣们的点点真实信息。否则，毋容置喙，免贻误后人，自造无边业果，更何况是无知有意而诋毁，那就更不堪设想了！
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之ใ物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界ศ六道，日月星辰，诸山大海，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界ศ，是物质世界ศ的总称。
“‘易’无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之ใ故。非天下之ใ至神，其孰能与于此？夫‘易’，圣人之ใ所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之ใ志；唯几也，故能ม成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”易经·系辞上这里的“易”是和周敦颐无极相对应的状态，是指宇宙万