“天门开阖，能ม无雌乎？”天门者，非它也，眼耳鼻舌身意六根之门也。雌者，与雄相反，表示阴藏也，承接也，应对也。六根之门开阖时，必然根尘相对生识。若能不生识，便不落“烙印”，无住无念，不被境物所转，就是“软件”不阴藏杂质，不承接前尘影事，不应对境生识。能如此，可谓乎“无雌”也。如果我们六根对境之时，就像雌性样摄藏接受，承应雄性喻外境也，被外物所转，见相著相，见境生心住念，这就有雌也。老子问：“天门开阖，能无雌乎？”就是看吾人转识成智能无念无住无相吗？能“不将不迎，应而不藏，胜物而不伤”吗？！庄子也讲：“其心以为不然者，天门弗开也。”庄子·天运其心不然者，指意根不承接前尘影事，不落识念，犹如天门不开样的效应。
“爱民治国，能无为乎？”转识成智之ใ人，事事无碍，凡事皆能“应无所住而生其心”，参禅打坐也好，从事政务也好，人则“慎独”，理众者无恼，见境者无著，言谈者无念，遇物者无相。能在六尘中不染，纷杂中不乱，万象中ณ不惑，事事无为，自然通达无碍也。
再看，当今有不少人虽富有贵达，但内心的烦恼痛苦却解除不了，甚至比百姓还苦恼。有的富翁歌星政要，就是不能“使由á之”“愚之”而自杀寻短。所以，圣人化民，将百姓从有欲中解救出来，入无欲的自由解脱，庄子称为“逍遥游”。孔子讲的“君子求诸己，小人求诸人”还是同精神。君子内求，破除趣外奔逸的二相执取和根尘相对的攀缘心，不被外物所转。“内求诸己”，达到能转外物，这就是孟子讲的大丈夫富贵不能滛，贫贱不能ม移，威แ武不能屈。“小人”者，极化“有欲认识”者也。小人二相坚固，随外境而转，“心本无生因境有”，外境怎么变，其心就怎么转，故不得自在。所以，圣人悯之，大声疾呼“求诸己”，莫“求诸人”。“求诸己”“使由之”，“求诸人”“使知识心极化之”。
列子·周穆王曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿ู识既往，数十年来存亡得失哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之ใ忘，可复得乎？”列子讲的是极性观念和二相识心分别ี，给人们带来了无穷的烦恼和痛苦乱吾心如此也。想要须臾不受“有欲”识念的干扰，从二相识转为相智，都难以办到！因此，“知雄守雌”“二道相因，生中道义แ”，从极性识心复归于非极性“婴儿”的直心之“愚”，都体现着“有欲认识”向“无欲认识”的转变。
二“知者不言，言者不知”
1知与不知，言与不言
“大音希声”，最大的声音是哪个声音？没声音的那个是最大的声音。最大的形象是哪个形象？无相之实相才是最大的形象，无边无量才是最大的形象，故称“大象无形”。“道隐无名”，道哪有名呢？真如实相有没有名？答：没有名！没有名咋叫实相呢？叫实相是方แ便表达，但实相无相无名，用金刚经公式表达，是实相，即非实相，是名实相。老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本无名，有名则ท落极性窠臼。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为ฦ道。实相本体是妙明常住，本无物，本无法，佛陀称为空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到เ银行里去贷款，就贷给你了。为啥？你有抵押，还要付利息。但向“道”贷款时，不要利息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”“惟道是从”“圣智现量”“不二随顺ิ”的境地，就是“中ณ庸”的“本体”标准。“致中和”“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中和”“至善”“中ณ庸”“执中ณ”等，都不离“中道”之心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝ຓ的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中庸”的标准至高至精，般人难以达到เ。“择乎中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中ณ庸不可能也”。这不正说明天下万事万物之大本本体本源的非极性“中”是切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为不易达到，才知“常乐我净”的“涅槃”之价值。才有抛江山弃王位舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断ษ，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，发菩提心，行六度持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。而追求无上正等正觉成佛的精神。
儒家行中庸之道的修法是“诚”之字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅ื槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“真法界”。什么เ是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相我相人相众生相寿者相，破五蕴色受想行识，达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。
“是以圣人之治，虚其