当佛陀入到“摩诃大般若”境地时，观到三界ศ切有情无情，“悉皆究竟无系缚者，无解脱者”，“不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼”，“尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅ื槃”。可见在“摩诃般若”所现的“现量”中，“动念”“思想”的心都息灭了，进入了无动无念无思无想的“大涅ื槃”现量。“真见此法，名为解脱。到达此“现量”境时，断ษ了尘沙惑，名为解脱。前现量为“名出世人”，但出世人不定究竟解脱。破了我执的业妄，断了见思惑，不定破了法执的业妄，未断尘沙惑，故不究竟解脱。
当佛陀以佛眼遍观三界切诸法时，现量的层次更深更细微了，观到“无明本际，性本解脱”，“所因枝叶，皆悉解脱”，这是佛陀给我们展现断了“无明惑”的“现量境”。断ษ了无明惑，就入了“常寂灭光”之大涅ื槃。断ษ了三惑时，所现“现量”不同，这是比量无法认识的。比量只能认识它那境界中所现事物的表面现象。我们先要明白比量所见的现象，不是常寂灭光的究竟实相，都是各自循业发现的应该所知道的“现量”，并且这些“所知量”都是实相本体所现的业妄相凡所有相皆是虚妄，“皆如梦所见”，“实无外事”，“皆依无明识梦所见，妄想作故”。了解这点，我们就能理解“切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是切法实不生灭者，则无切境界差ๆ别之相，寂静味，名为真如第义谛”。所以，比量是不真实的；即使是现量，业相现量亦是虚妄相，只是不陷入比量的无明中受其欺蒙，得智慧知见。直到破了三惑的“常寂灭光”现量时，才是宇宙万物本体的真实现量。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子·天地“机械”“机事”“机心”，其共同的特点是二相。二相的“机心”，正体现极性识心的分别ี“有欲”的认识。只要识心机心“存于胸中ณ”，就是为学的摄取为ฦ学日益，而不是为道的日损。不能ม损之又损，必然“纯白究竟相不备”。极性识心的分别观念在，当然心波荡漾，“神生不定”。未损到เ无为境地纯白，无不为的道“用”是不能开显的道之所不载也。
“故君子苟能ม无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为ฦ而万物炊累็焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之又损也，正是老子的“载营魄抱，能无离乎？”能损有欲之识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之又损”。“尸居”“渊默”者，表示损至无为ฦ境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为ฦ”的显示也！“万物累็”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之ใ意。“万物炊累”，是指无为ฦ而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能转物，则是如来。”楞严经损减到不为外物所转而能转物的无为境地，庄子称为“从容无为”，佛陀誉为“则ท是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为道为到“从容无为”的境地，就成为“与天地参矣”的“无不为ฦ”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为”功能的大自在者。
??°??1?3๑??±??ê?′??à°ê??±μ?±èá?μà°±μáá??··¨3??°?ê?3๑é?¨??μáê?1?2๐μ??ê?μè??°??ê??3é?÷μ°?ê??′?2?μ?
??è?′·?é?μ?1้?°??′??·?|?á±|?éè′??′??÷′??·?′μ?±|?é??é?2ê?2÷á?±ê??··?|?á?é?é??è??′μ??°?|?á±|?é?±??′ê2?′??é?÷?÷??ê?μ??°±|?é?±·?μ??±|?é?′??′?±|?éè??1??′?è′??2๐1?°?é??μ?μàà?μ±?′·êμ??|?á?éê±??·21é??°÷?é?1?°??à′??¨?3๑?¨?éàμ?±èá?°ê??±¨1é??°??é??3?·ê?μ1ê??éé?é?μ?μ±·°±|?é?±ê±??é?2°±|?é?±éé?μ??°é?1้?°±??àμ?±èá?°ê??±¨é?1?°?ê??è??|?á?é?′?è·??μ°μè?°é?1้?°±àê2?′
再从耳根上来体悟，“咣”！敲打了下间隔“咣”！又打了下这个ฐ声音响，你能ม听见，这就衬托着我们闻性的存在。十方แ俱击鼓，耳同时闻，这是我们的闻性常住周遍的功用。假如我们的闻性不周遍，东边打，西边的我就听不到；北边打，南边听不到；上面打，下面听不到。既使没有声音的时候，闻性也是灵明洞彻的。闻性不生灭，它是我们妙明觉知性在耳根上的显现，其它六根同理。体悟下，慢慢就悟入了。摸索体悟，如人饮水，饮了自知冷暖！
再看八十章“天之ใ道，利而不害；圣人