第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
道德经这本书是老子讲述的。关于老子其人，从史记的记载上看已有好多传说的内容。根据史书记载，老子是春秋时代的楚国人就是现在的河南鹿邑县，过去叫苦县，老子和孔子是同时代的人。这部道德经的价值怎么样？共有五千言的道德经竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均字人来注解，这就说明道德经的重要性。中国传统文化中，像道德经这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中国文化中哲理深奥的经典，人们经常说的就是易经道德经等，道德经在中国文化乃至世界ศ文化中ณ所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。
老子既是个ฐ历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概活了1้60多岁或更长，史记记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有点，从道德经的内容来看，他是个对“道”了解体悟得非常透彻的人。他所阐述的些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。他所认识的层次，他所认识的世界，从整个人类文化范围中ณ看，达到他那ว个境界ศ的哲人是非常少的，除了佛陀那样的大智慧，别ี人确实没有认识到他那么深的层次。他所了解的些现象和事物的本质，唯独和佛经中的许多内容能够相关联起来。因为“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是妙法莲华经中讲的，唯佛与佛才能知道“诸法实相”的如是本末究竟的道理。要认识“道”的状态和属性，就要达到老子的那个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。如果是“客观存在”的事物，阐述主客体本来面目的学说，不同民族不同文化用不同的语言，虽然表述不样，但只要达到那个层次，应当说他们表述的东西，其本质是致的；认识的那个东西那个存在是致的；那ว个存在的状态和属性应该是致的。如果达不到致的话，那他们认识的都不是真理，更不是绝对真理。当然这里最关键的是认识者的认识层次和境界。所以，咱们这次讲的就和以前讲的不样，咱们要把哲人们的深邃认识，哲人们的大智慧，尽量相互的融通和沟通。这样就使我们能够了解到เ道德经与其他些哲人们的学说理论，在哪些方面上相通，在哪些方面上表达的方式不样，但是认识的基本精神是致的。
挫锐解纷，和光同尘，这是理相认识和事相修持圆融的象征，也是层层递进的境界。挫锐解纷亦是智慧透悉后的“看破”，和光同尘却是“看破”后的“放下”。佛道两家都讲看破放下，“看破”是对事物和规律的彻悟，“放下”是“看破”智慧所得的受用，佛家称为解脱，庄子称为逍遥，老子称“无忧”“大顺ิ”“自然”“燕处超然”“往而不害安平太”。佛道讲的“看破”“放下”不是消เ极厌世，更不是懈怠懒惰的无所作为ฦ。“看破”是不受“锐”和“纷”的现象和观念所迷惑，认识“道”是无形无象本无物的“冲”虚状态，道是万物之本根，枝叶是道本根本体的相用，彻悟根枝叶的体性，领悟体相用的如性，透悉理事事理的圆融性，明白事事相因的无碍性，悟明“自心现量”“循业发现”的规律性，这才能ม谈得上是看破。“看破”并不是凡夫经历了“朋友背信”“夫妇反目”“子孙不孝”等伤心落泪之苦衷的牢马蚤。在这个世界上“看破”的人不多，最著名的当然首推释迦牟尼佛老子等圣者了。“放下”是正确世界观和人生观的价值，能和光同尘，在五浊恶世逍遥于极性法则制ๆ约之外，能出污不染，火中生莲，“独步三界”，“无为而无不为”，“利而不害”，“为ฦ而不争”，“执大象，天下往，往而不害，安平太”，才是心身解脱的逍遥自在，才能谈得上“放下”。只有“看破”才能ม真正“放下”，也只有“放下”才体现真正地“看破”。
老子要人们循“挫其锐解其纷和其光同其尘”的程序修进。“看破”要达到เ“知是空华，即无轮转”；“放下”要臻至“烦恼断，生死绝”。挫锐解纷和光同尘是切修证法门证果的必经历程。六祖惠能的“无相颂โ”的主ว要内容就是老子讲的这个精神。
“世人若修道，切尽无妨”。个修道达到和光同尘境地的人，无处不是道，无时都在道场中。烦恼障碍来了，正好挫锐解纷，看看无恐无怖的功夫怎么样；荣华顺境现前，正好看破放下，看看应无所住的忍力如何。在生活中，六根眼耳鼻舌身意对应六尘色身香味触法，不被六尘的“锐”“纷”所扰乱，不被外物六尘所转，“六尘不恶，还同正觉”。始终六根清净，见六尘皆能见自性；见闻觉知，无不在体现道体的无私无欲无为自然之属性，才算和光同尘。具体到听声闻闻性，见色物见见性，嗅香闻嗅性，尝味觉尝性，相触体触性，起念念妙性，遇极性六尘全还原到非极性道体的灵明妙觉上，必然当下清凉，顺境不贪而逆境不瞋，于切境不贪不瞋就是智慧不痴。和光同尘达到不贪不瞋不痴，就“切尽无妨”了。