构和能振动都相应发生变化，在这些变化所引起的系列ต极性的互交互感中，则发生“真空涨落”“真空凝聚”“真空相变”“真空极化”“真空对称性的破缺”等变化，于是由“真空态”变化成“粒子态”，这是能量与物质层次的“有生于无”，也是由“妙”转化为“徼”的极化形成。这里有深刻的机制原理，老子描述为“天下万物生于有，有生于无”。释迦牟尼佛描述为ฦ“遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色”。老子和释迦牟尼佛是从信息→能量→物质来阐述，现代科学的认识只到เ了能量→物质的层次，但机制和精神有可对应性。老子讲的“无”和佛陀的“宝明妙性”相对应，物理学还应有“绝对真空”才能ม与老子和佛陀的证悟相对应；老子的“有”和佛陀的“晦昧虚空”，可与物理学的量子场的基态量子真空相对应；老子的“物”和佛陀的“色”可与物理学的量子场激发态粒子相对应。现代物理学是主客分立的认识，而老子佛陀是主ว客体的认识。
老子认为非极性的“常无欲”认识状态才可观其“绝对真空”，这里可以勉强对应为ฦ“量子真空”；而极性的“常有欲”认识状态只能观其“激发态”“粒子态”。佛陀更深入更确切地讲，“随众生心，应所知量，循业发现”。极性业识相同的“常有欲”者，只能发现“徼”的物质态，并且极性的处理机制都处理出“物质态”的感官感受，这就是我们共同“应所知量”而发现的“徼”的世界，也是我们循相同的业识的“众心现量”，佛陀称为ฦ十法界之的人道。我们地球人类发现和感受到这样的“物质世界”徼，是与我们“常有欲”的极性观念相对应的。而老子佛陀等“常无欲”的大智慧者发现非物质非能量的“信息世界”妙。佛经称为无相无形，清净本然，常住妙明的真法界佛法界ศ；老子称为“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“混成”世界ศ，此世界是“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首随之不见其后”无前无后，“其上不皦，其下不昧”无上无下，无明无暗的非极性世界混而为的夷希微状态。不管是圣者老子佛陀等的“圣智现量”，还是凡夫的循业的“自心现量”，无不是“无名”“常道”的不同体现。本体的“常道”，随“有欲”“无欲”的处理机制ๆ，产生出“妙”和“徼”的不同“相”和“用”，这就是“同出而异名”。
能ม量态的量子真空与物质态的粒子，以至“绝对真空”的信息态，都是老子讲的“常道”的不同展现层次。我们“有欲”的认识不了解“绝对真空”的信息态信息世界ศ，佛陀讲：“性色真空，性空真色，清净本然寂兮，周遍法界ศ寥兮。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”。我们不认识能量物质的层次世界是怎么เ形成的，佛陀和老子知道其“玄之又玄，众妙之门”的机制ๆ，在于“有欲”“无欲”的认识状态观。“常道”是无名无状无物无上下无前后无明暗的夷希微状态和属性，随不同极性心态的极化，产生出各自“应所知量”的所谓的“客观世界”，有谁能透悉其中的玄妙呢？有谁能知道“色”“空”不异，“色即是空，空即是色”的循业现量之机制呢？我们在此要感受到老子和佛陀的超凡智慧和所证悟的无价的精神财富。佛陀讲：“十方แ如来及大菩萨，于其自住三摩地中ณ常无欲，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有观其妙。此见及缘，元是菩提妙净明体常道”。不管是三藏十二部的佛经还是五千言的道德经，最核心的问题是要开示ิ悟入“常道”，明白道的状态属性，知其“万物之始”和“万物之母”的本源，清楚宇宙万物及思维现象，皆是“有欲”“无欲”认识状态不同的“自心现量”。从“本无所有”的道体循业有欲展现出“如虚空华”的“徼”的极性世界能量态和物质态，领悟到เ老子佛陀“玄之又玄”的证悟，知其“同出而异名”,ไ的机制，转“常有欲”而为ฦ“常无欲”，以“徼”的层次升华到“妙”的层次，这正是伟大圣者的本愿。
“同谓之玄”，要认识这个ฐ“常无欲”和“常有欲”，以及对应的“妙”和“徼”，必须ี要有很深的体悟。“同谓之玄”就是说这两者都具有很深的道理。“玄”是很深很微细的意思。“玄”本来是黑色的意思，“玄”表示幽深难以认识之意。
正因为ฦ“同谓之玄”，我们般人认识不了，如果你能ม够认识到“常有欲”和“常无欲”的存在，能ม够认识到เ人有“无欲”的通道和“有欲”的通道，有“有欲”的认识状态和“无欲”的认识状态，有这种认识的人就不得了了，历史上有这种认识的人不多。大家知道的释迦牟尼佛和老子孔子庄子惠能ม等些人，就是这样的人。还有其它的些人，大家不太熟ງ悉。孔子讲“生而知之”和“学而知之”，但他在易经·系传里也谈到“无欲”的认识状态：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之ใ至神，其孰能与于此。”“无思”“无为ฦ”“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。中ณ庸中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之