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老子道德经相关作品全集：
老子的大智慧——兼论儒释道认识论的同性作者：张子维
光大出版社
从道德经看儒释道学说的同性
道德经这本书是老子讲述的。关于老子其人，从史记的记载上看已有好多传说的内容。根据史书记载，老子是春秋时代的楚国人就是现在的河南鹿邑县，过去叫苦县，老子和孔子是同时代的人。这部道德经的价值怎么样？共有五千言的道德经竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均字人来注解，这就说明道德经的重要性。中国传统文化中，像道德经这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中国文化中哲理深奥的经典，人们经常说的就是易经道德经等，道德经在中国文化乃至世界文化中所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。
老子既是个历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之ใ事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概ฐ活了1้60多岁或更长，史记记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有点，从道德经的内容来看，他是个对“道”了解体悟得非常透彻的人。他所阐述的些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。他所认识的层次，他所认识的世界，从整个人类文化范围中看，达到他那个ฐ境界的哲人是非常少的，除了佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识到他那么深的层次。他所了解的些现象和事物的本质，唯独和佛经中ณ的许多内容能ม够相关联起来。因为ฦ“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是妙法莲华经中讲的，唯佛与佛才能知道“诸法实相”的如是本末究竟的道理。要认识“道”的状态和属性，就要达到老子的那个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。如果是“客观存在”的事物，阐述主客体本来面目的学说，不同民族不同文化用不同的语言，虽然表述不样，但只要达到那ว个ฐ层次，应当说他们表述的东西，其本质是致的；认识的那个东西那个存在是致的；那个存在的状态和属性应该是致的。如果达不到致的话，那他们认识的都不是真理，更不是绝对真理。当然这里最关键的是认识者的认识层次和境界ศ。所以，咱们这次讲的就和以前讲的不样，咱们要把哲人们的深邃认识，哲人们的大智慧，尽量相互的融通和沟通。这样就使我们能够了解到道德经与其他些哲人们的学说理论，在哪些方面上相通，在哪些方面上表达的方式不样，但是认识的基本精神是致的。
至于道德经中的个别词句以及排布难免有些不“如是”的地方，那不是圣人的失误，而是后人流传抄写传播过程中的失误。因为古代不像现在，过去的书抄写在竹板上，再把它串起来，在流通传播的过程中难免有这样那样的失误，任何经典都有可能存在这样的问题。现在有些很难把握，对道德经来讲，有个别词句不定是老子当时的表达方式，但是道德经把老子的基本精神，哲学观念，理论体系很完整的保留下来了。道德经的章节都是后人分的，再冠个名字，也是后人安下的，就像金刚经样分成三十二份，其实那ว个三十二份也不是当时分下的，用的名字也是后人安下的。这是完全可以理解的。那么现在我们讲道德经尽量还是遵照古人的这个通行本，总的来说，不论排列的前后，要把道德经的精神表达出来，要和其它的学说沟通。
第章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之ใ母。故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。此两者同出而异名，同谓之ใ玄，玄之又玄，众妙之ใ门。
这章光点符号就有多种不同的断ษ句，都有定的道理。古代没有标点符号，点开之后都能ม讲出个ฐ子午卯酉来。比如有人断成“道，可道，非常道”；有人断成“道可道，非常道”；还有人断成“道可，道非，常道。”不管怎么样，咱们要从精神上理解这段话。“道可道，非常道；名可名，非常名。”这很显然是讲语言文字思维等的表达与老子所认识的道的状态和属性的无法对应性。道是老子描述世界ศ本源状态和属性的哲学范畴，道是万事万物的本源，是对最根本存在状态和属性的表达。这和维摩诘经中讲的“于切法无言无说，无示无识，离诸问答，乃至无有文字语言，是真入不二法门”的旨意是相通的。“可道”是用语言文字等对道的表达。老子要阐述他认识的世界ศ本源状态和属性，就碰到个ฐ语言文字无法圆满表达的困难。这是所有大智慧者达到เ这认识层次所共同遇到的问题。
按照ั讲解的方便，我们应当先讲第二十五章。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为ฦ之名曰大。”把这章放到前面，我们就知道什么是道，到这段才点出“道”这个名字的来源。老子认识到“有物混成”，那ว么这个“物”是什么เ样的物呢？不是普通的物，不是物质的物，也不是能量的“物”。“有物混成”的“混”是表示状态属性的合，主客体的合，也是古人讲的“天人合”的