其次，这也与心理因素า有关。由于男女在社会中ณ所承担的角色不同，因而男人会产生这样一种心理：我是一个男人，我的所言所行，都应该有男ç人气概，而不能ม像女人那样柔弱。那些浪ฐ漫情调，写情诗、情书，都是女人干的事，我可不能有这种习性。许多男性心理上将自己้视为不同于女人的男子汉，因而就在生活中力求自己不去表现所谓女性特征。实际上，男人这种心理是错误的。一个男人有浪ฐ漫情调，懂ฦ感情，不仅不会磨灭他的男子汉形象，甚至还会使他的男ç子汉形象更完美。
后来偶尔看到清代的《鼓儿词》，顿时开悟。词里说了“小姐下楼格登登，丫头下楼ä扑通通。同是一般裙ำ钗女，为ฦ何脚步两样声”。哦，原来为了显得自己很高贵啊，联想到现代女性那尖尖的高跟鞋，我终于明白了为ฦ什么三寸金莲入土之后，女人又用高跟鞋折磨自己的脚。
不过那本书最有价值的还是在于强调男人在性交时应有自信心，这种观点在现在看来，还是很有道理的，你看现在那些性心理学方面的书，都在强调男人需要自信。《素女经》里还提到，性交应使男女双方同享快感，共同受益，这不就是现代人所希望的“同时达到性高氵朝”吗。“男欲求女，女欲求男ç，情投意合，俱有悦心”。
那ว年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画ฑ相配，书夹插图，而且在性校旱中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。
啃咬者
至于“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，这个这个……听医生说，男人的性高氵朝就是shè精的那ว一瞬间，完了就会觉得很疲惫，觉得身体已经空了。
老板问，她有什么好？
而《说文》斤部里还说，“斧ร，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示ิ的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧ร斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶ດ起兴。
可是到เ了宋代以后，礼法就开始不许女人再嫁了，甚至连还没结婚的女孩子，如果定了婚的男方死了，也得守寡。尤其是南宋时，程朱理学的兴起，使“存天理，灭人欲”成了封建礼法的主ว导思想。其实，这不过是封建统治者为了压制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他们的统治在南宋时期已经越来越虚弱，越来越腐朽了，要是再允许百姓去追求幸福，那不是鼓励他们造反吗，所以，所谓的“存天理，灭人欲”，不过是那些封建统治者维护他的统治秩序而强加给老百姓的约束而已。他们要维护统治，自然要强调“君为臣纲，父为子纲，夫为ฦ妻纲”了，这样他们的统治才能显得合理嘛，如果寡妇再嫁，那ว岂不是破坏了“夫为妻纲”，如果“夫为妻纲”可以破坏，那“父为子纲”，“君为ฦ臣纲”不都可以破坏了，那他们还怎么统治啊。
后来随着生产力的不断提高，私有制的出现，社会形态由母系转为父系，各种性禁忌如月经禁忌，乱伦禁忌的产生，婚姻ี规模日益缩小，形式也逐渐由群婚制转为单偶制，即一夫一妻制。
这要从性爱姿势上说起了，我们知道动物的交配姿势是后入位，就是从后面进行性交，可咱们人类一般的性爱姿ู势是前入位，说粗俗点就是男上女下面对面的性爱。这种面对面的性爱，最大的特征就是使男女双方可以更多地、更充分地运用表情、神态、举止和语言来进行心理和情感的交流，于是，也就创น造出了人类所独有的爱情和与性活动有关的审美概念，使人类接受性刺激和输出性刺๐激的途径越来越多，从哺乳动物那种以嗅觉为主转变成人类的以视觉和综合心理感受为ฦ主，这也是人类所独有的爱情的产生根源之一。
而且中国远古时代那ว个创世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那ว个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个ฐ人，他们借助一个大葫芦匏瓠使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。
“我认为ฦ女人的好色是比较理智和被动的。我会对路上长得帅的帅哥多看几眼，但要叫我主ว动去搭讪，坦白的讲还真的拉不下脸来。原因嘛，当然是怕被拒绝，要是真的被拒绝了，在公共常葫要找个地洞钻，不太容易哟。
既然这么เ被动，又丢不起脸，我的“好色情绪”总要有个发泄的地方吧。所以，我把我的这股情欲转移到男朋友身上，我觉得这样色起来比较安全，也比较方便。
我喜欢和男朋友尝试在不同环境下做爱的情形，当然，这不包括打野战和加入车床族，因为我怕嘛，万一被人偷拍、被抓住就不好玩了！我还要做人呢。所以，我喜欢旅行。世界这么大，还有很多地方、很多环境没留下我和他"回忆"呢。我也喜欢向其他男性朋友请教他们的经验，我觉得从男ç人的角度看女人，绝对和女人看女人不一样。而且，他们也比较有兴致在我面前讲出他们的想法和吹嘘เ他们的战绩。
我不知道别人怎么想，我觉得只要是在不骚扰别人的情况下，偶尔释放一下自己是很必要的。我不知道自己算不算好色，但至少我很确定自己不冷淡就是了。”
谢谢那位女士的袒露心扉，现在大家不再认为女人好色是件荒谬的事了吧。管它好不好色的，由它去吧，心情快乐就好。下班回家能窝在沙发上一起看电å视，经过多年的柴米油盐还有心情去找一家浪ฐ漫的餐厅进行烛光晚餐，当我有快乐或悲伤的时候，我仍然渴望着第一个与他分享，不管在什么时候我吻他仍然有着恋爱的感觉，就好像两颗心灵紧ู紧地依偎在一起的感觉……
其实在人类进化之ใ初，在相当长的一段时间，实际上是“母临天下”—母系社会。在母系社会，女人有权好男人之色，男人是无权好女人之ใ色的。在古希腊，女贵族们沐浴是从不避讳男人们的，特别ี是男下人们。按照古代男人对女人的态度，我们不妨想象一下，“母临天下”时女人是怎么对待男人的。女人以拥有男“妻”男“妾”的多少来确立其社会地位，并以此作为向“同人”们炫耀的资本。犯了“七出之ใ条”的男“妻”男“妾”们一样会领到一纸“休书”，被扫地出门，哈哈，会不会有这种可能啊？不过这种“好色”已经被社会的文明发展给排斥了，而女人呢，这种“好色”的功能ม也退化得差不多了，但是对男ç人的欣赏总不是有悖道德的吧。
我们往往忽略女子“好色”，是因为ฦ女子相对于男子来说，往往处于被好的地位，加之，数千年的儒家学说，三从四德的精神枷锁，男人都要谈“色”色变，更何况女人乎ๆ？
然而，社会发展至今，女子的地位已๐有了根本的转变，不仅嫁鸡随鸡已成为历史名词，就是以前男ç人们都羞于启齿的“性高氵朝”，也成为ฦ女性享受生活权利的象征。
其实，在人类历史的长河中，既有红拂因“好色”而夜奔的记录，也有祝英台因“好色”而“十八相送”的绝唱；还有白娘子水漫金山抢回老公的美丽传说，七仙女动凡心违反天规的动人故事；至于皇帝的女儿选驸马，高抛绣球选情郎，这些故事就更多了。不管主动也好，被动也罢，女人的好色，大多数是对爱情的渴望。渴望爱情这不仅是心理本能，也算是生理本能，女人好色其实是很自然的事嘛。
不过女人好色跟男人是不一样的。男人们是“大老爷们”，自然能ม提得起，放得下。所以，好色起来也是来也匆匆，去也匆匆，只留下一些茶余饭后的风流韵事而已。而女人之“好色”，是要“心有寄托、身有依靠”的，绝不是为好色而好。所以，好得热烈、好得痴情、好得凄婉动人，每一个ฐ女人好色的经历都是一篇风花雪月的故事。
高雅点的，就像《红楼梦》里的林黛玉，因为情而吟唱“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”；因为ฦ情而终日以泪洗面还“露水”之恩；因为ฦ情而“为伊消得人憔悴”，最后以身殉情，看到此处，哪一个ฐ男人不扼腕叹息，不潸然泪下？
纯情的，就比如说那些把琼瑶阿姨的校旱当作现实生活的蓝本，整日生活在灰姑娘和丑小鸭的童话中的女孩子。为着心中的白马王子，日思夜想，寝食难安。王子的一笑一颦，一言一行，无不牵动着自己้敏感的神经；而王子的成功与失败，那更是自己生活的全部。自己就是为那位王子而生，为ฦ王子而死，这情景真是又让人好笑又让人怜爱。
温馨的，那就非《渴望》中ณ的刘慧芳莫属了，从一而终的理想，使她的爱如涓涓泉水，清秀绵长。她不会因为ฦ自己所爱对象的成功而自卑，而疑神疑鬼，乃至于精神失常，因为ฦ“军功章里有你的一半，也有我的一半”；也不会因为他的失败而颐๖指气使，盛气凌人，乃ี至于见异思迁就是傍大款也，因为ฦ“捏了一个ฐ你，捏了一个我，摔碎了，糅合在一起，再捏一个你，再捏一个我，我中有你，你中ณ有我”。有这样一个ฐ女人做伴侣终身，真是前身修炼所得，令人羡慕加嫉妒。
当然了，女人敢于承认好色，还是得拜女权主义的发展所赐。
女性主ว义观念feministideaທofsexualist是十九世纪以来从西方国家的妇女运动中产生出来，现在已经扩展到大多数国家的妇女运动之ใ中的一种关于妇女解放和男女平等的社会思潮和理论流派。“女性主义”这种称呼出现于十九世纪后半期，经历了许多演变和重新解释，甚至目前自称是女性主ว义者的人们，对于它的确切含义也仍然莫衷一是。在中文中也有人翻译成“女权主义”、“男女平权主义”等。
由于女权主ว义的发展，女性性革命自然也跟着发展起来了。女性性革命femalesexrevolution中就有性的男女同一sexualandrogyny，意思就是男女在性方面其实并没有本质的区别ี，男女之间并不是平等不平等的问题，而是传统社ุ会否认了这种男女同一，硬把男女划分成截然对立的两大社会集团。因此信奉男ç女同一思想的人们认为ฦ，所谓性方แ面的男女平等，其实就是在性关系和性活动中，不再按照ั传统社会所制订的标准把任何个人生硬地划分成男人或者女人。他们最反对的就是传统意义แ上的所谓“男子汉气概ฐ”和“女人味”。他们认为，在性方面，男女应该互相吸收对方的优点，共同融合为一个新的“社会性别”—人。
男女同一的观念认为：从生理学角度来看，男女在性方面生理构造是互相一一对应的、同质的，只不过具体的表现形态有些不一样的地方。例如男人有yin茎，女人也有yin蒂。这两个性器官尽管形态不一样，但功能却是一样的。男人有shè精功能，女人也有射液功能。女性的卵巢与男人的睾丸ฤ是同质的，也是相似的，只是位置不同。男ç女在性行为和性功能ม上也是一样的，并没有高低强弱之分。因此，男女的性本质本来就是相同的。但是在社会发展的过程中，男ç性的社会权势power越来越强大，形成对女性的歧视和压迫，所以男权社ุ会需要一种性方面的理论来为自己的做法辩护，才把男女在性方面的差异说成是本质上的区别，并且把它说成是“男ç尊女卑”在生理上的根据。
最初，赞成性的男女同一观点的人们，主要是反对弗洛伊德理论中关于女人的性现象的种种论述，尤其反对所谓女人羡慕或者嫉妒男人有yin茎的说法。后来，他们发展了这一思想，开始反对一切在性方面把男女截然对立的说法。他们认为ฦ，不可以也不应该把人类的性功能ม或者性行为划分成“男ç人的”和“女人的”，也不存在什么“只适于男人的”和“女人不可以做的”。他们认为，性方面的男ç女同一就是最根本的平等和协调。
既然男ç女性平等，女人为什么เ就不能“好色”呢。