鲁智深，光明磊落，心怀坦荡，总是为义แ出手，治恶人，救好人。在人们的心目中ณ，他是最能称得起英雄的英雄。
4绰号表达了作者对英雄人物的赞扬。比如及时雨这个绰
有意让王伦这样的小人与晁盖宋江这样的真正英雄的对比中，
哪些角度看主题
肯定派中，因看问题的侧重点不同，主要分为以下几种观点：
这个时期的活动方式，攻州掠府。既ຂ然为正义而聚集，所以就不再袭扰当地百姓。规模大了，也就有了攻州掠府的能力。所以，这个时期的事件，以与州府对立为主。比如，打青州ะ，打高唐，打大名，打东平，打东昌。既ຂ然不是州府，也是较大的村镇。比如祝家庄，庄上老人说：“只我这祝家村，也有二万人家。东西还有两村人接应”曾头市，有三千余家，武装ณ人员聚集着五七千人马。
这时期的主ว要活动内容，维护水泊梁山兄弟利益，提高凝聚力。打大名府，是为了救卢俊义，赎卢俊义上同，是为ฦ了报曾头市射杀晁盖的箭之ใ仇。打高唐，是为了救柴进。打东平东昌二府，也是为ฦ了实现晁盖生前的遗言。
这时期的组织路线，广纳豪杰，壮大力量。英雄好汉，来者不拒。二龙山清风山桃花山的武松鲁智深等英雄来了，硭砀山的樊崇项瑞等英雄来了，少华山史进陈达朱武等英雄来了，山的孔明孔亮等英雄来了，江州戴宗李逵张横张顺等英雄来了，登州的解珍解宝等英雄来了，蓟州ะ的杨雄石秀等英雄来了。大名的卢俊义沧州的柴进，都来了。水浒英雄，九派汇流，形成声势浩大之ใ象。
政治路线，抗官府，反贪官。政治口号：八方异域,异姓家，重得是江湖义แ气。形象上，讲名誉，攻官不害民，劫富能ม济贫。杨雄石秀从祝家庄来股梁山，晁盖听说时迁偷了祝家的报晓鸡，“大怒，喝叫；“孩儿们！将这两个ฐ与我斩讫报来！”宋江慌忙道；“哥哥息怒。两个壮士不远千里来此协助，如何要斩他？”晁盖道；“俺梁山泊好汉自从并王伦之ใ后，便以忠义แ为主，全施恩德于民，个个兄弟下山去，不曾折打锐气。新旧ງ上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两ä个把梁山泊好汉的名目去偷鸡，因此连累我等受辱！这个情节，表明，晁盖时期与王伦时期，有着鲜的区别。尤其是百零八将聚齐的时候，更是这样安排：“泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领ๆ各自取路去。途次中ณ若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了折莫。便是百十里，三二百里，若有钱粮广积害民的大户，便引人去公
然搬取上山，谁敢阻当。但打听得有那欺压良善暴富小人，积得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。”从这段，我们可以看出，这里的梁山义แ军，只劫官银，不劫客商。只没收恶霸地方的财产，不掠取般平民的东西。在打开州ะ府后，还开仓济民。这个时候，就很有义แ军的模样了。
这个ฐ时期，江湖义气，均平思想集中体现。这点，可以看水浒的描写：“千里面朝夕相见，寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主ว仆，争冤雠，皆样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。”这真是种农民理想化的社ุ会形态。
第三阶段：以宋江为代表的梁山将领谋取招安，以忠臣良将的身份忠君报国，体现的是民族大义。
这个时期的队伍规模，数万至数十万人。张顺ิ夜伏金山寺时，“三百只船内，埋伏二万余人”，其部ຖ队规模，可见斑。平王庆时，“宋江等平定河北班师，复奉诏征讨淮西”，“统领ๆ大兵二十余万，向南进发。”这是个明确的数字。当然，不排除招安后又新招过兵马。
这时期的政治路线，接受招安。宋江在满江红词中写道：“中心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却邪ิ目。望天王降诏早招安，心方足。”这是对招安路线的集中表述。这路线，反映了古代文人士大夫所倡导的为ฦ国为ฦ民立功立名思想。这时的义军形象，是顶着贪官集团的，忍辱负重，尽忠报国。
这阶段的政治口号是：替天行道，忠君报国。由á与官府对立转变为谋求政府体制ๆ的部分，立正言顺地施ๅ展英雄建功立业的抱负。正因如此，才宋江不顾ุ有些人的反对，坚持推行招安路线。才在排坐次时，就改“聚义厅”为“忠义堂”，才在人员聚齐后迫不急待地安排招安事宜。招安的主动性来自义军内部，而不是官府。在义军内容，招安的思想有他的产生基础，那些从官府体制ๆ内投奔过来的人，始终认为ฦ官府才是正统。尤其是招安思想的确立者宋江，自幼攻读经史，受宋太公式的家长教育深厚，自然有封建士大夫忠君报国的思想根源。他虽然因为ฦ江湖义แ气为晁盖等人通风报信，后来又杀了闫婆惜，沦落成为ฦ罪犯，但骨子里还是儒家正统思想，他始终认为ฦ犯罪是种耻辱，是不得已而为之。他做梦都想洗刷罪名再回到เ政府体制之ใ内施展自己的抱负。所以，以他为主ว导的路线，必然是条接受招安的路线。
这时期的组织路线是，用英雄，展抱负。充分发挥将士的作用，各展才能ม，同心报国，杀敌立功。
这时期的主ว要活动内容，是抗敌灭寇。对外抗辽，取得了胜利，这对国家是大功，是高俅童贯之流办不到的事。对内，平田à虎王庆和方แ腊，为ฦ封建王朝立了功。说立功，是从水浒传的思想脉络上讲的。这类现象，站在不同的角度看，会有不同的观点。在革命战争时期的革命队伍中，会认为这是叛变革命。但，沿着水浒作者的儒家传统思想的脉络看，他会认为ฦ，这是种忠君报国的行为。
关于招安路线，这里想多讲几句。象梁山义军这样的规模，在北宋时想武装夺取政权，取得全国胜利，是很难的。不只历史上的宋江起义แ最终兵败投降，连方腊那样规模大形象大的起义也被了，就说明了这问题。客观上，以宋江为代表的梁山义แ军面临两条选择，是英勇战死，二是招安。而招安是义军能ม够得以保全的出路。从主观上讲，宋江等起义队伍的主ว导者，他们思想上的正统还是与政府合作，在政府体制内，为ฦ国出力，显英雄本色，把贪官污吏比下去。毛泽东主席说“水浒只反贪官不反皇帝ຓ”这话是千真万确的。就连阮氏兄弟第次在水泊中与何涛等缉捕人员打斗ç时，都有人嘲歌：“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家！”这就是很好的注脚。有的人看到เ这样的唱词可能困惑：与官府做对的人，还报答什么赵官家。但，联系水浒传整体的脉络，可以看出，这是作者有意安排的。这并不仅是怕小说被统治者严禁，而是说明了水浒传作者想表达的思想：梁山起义是受的忠臣良将反抗当政的贪腐集团的斗争，是为了清君侧。从这个角度看问题，我们就不难理解，毛泽东主席为什么说梁山起义是“地主阶级这派反对那派的斗ç争”，就不难理解为ฦ什么有人把梁山的斗ç争归纳为忠之ใ争。只要我们知道作者是站在儒家正统思想来反映梁山起义，就不难理解他为什么用那ว么เ多的篇幅写招安活动。他认为，招安是对的。只有接受招安，才能把梁山人员的“罪身”洗清，才能够说明这些人原本是忠臣良将，只是由于受到才到เ了这等地步。只有接受招安，才能ม使这些英雄在为国出力的过程中ณ施展才华，说明国家紧要的时候还是需要这些人，而平时把持朝政的六贼只知窃国权害忠良，关键时候就能看出，他们是群无能之辈。
至于说“投降不得人心”，那只是后人在中ณ举的个例子，未必是水浒传本身想表达的意思。我们说，梁山将招安的结局确实不好。但，这不能说明别的，只能ม说明当时的贪腐集团势力太大。梁山英雄的悲壮结局，只能引起人们对贪腐集团的痛恨。我们用历史唯物主义的观点看问题，招安并不必然失败。个人，个集团，中ณ途改变路线的事情屡见不鲜ຒ，结果也很不样。辛弃疾参加耿京领导的义军，被南宋收编后，结局还是不错的。孙悟空被菩萨招安后，为唐僧取经战艰险斗妖魔，立了功，也成了正果。最关键的，要看是弃明投暗，还是弃暗投明，看这种改变是不是符合当时的社会历史规律。那么，水浒作者认为ฦ梁山将受招安是投暗还是投明呢？总体来看，他认为是投明，他认为皇帝代表了封建时代的正统，他同时认为，虽然有贪腐集团把持朝政，但，朝廷里也有主ว持正义แ的好官，比如宿太尉，正是他对梁山英雄多方关照，才使招安成功。当然，水浒作者也定感慨，蔡京六贼集团的势力太大了，所以，他才写了梁山英雄的悲壮结局。有人认为央视电视剧ຕ水浒丑化了宋江，那或许与演员在动作上的处理有关。认真阅读水浒传原著，无论写他的仗义疏财，还是从他的江湖义气，还是从他的忠君报国思想，看到เ的是对宋江的赞扬，看不到对他的丑化。其他的作品或传说，有丑化宋江的，但那与水浒不是回事。水浒传总是站在梁山英雄的角度看问题，把宋江作为与高俅等贪腐集国斗ç争的国家良才塑造，他怎么会丑化宋江呢？
写宋代英雄的文学作品，常常带有臣当道良将遭害的怨气。比如为国杀敌的杨家将受臣潘仁美的，抗金名将岳飞受当道臣秦桧，以宋江为代表的有忠君思想的梁山将也受到เ了高俅等臣的。
需要指出的是，梁山队伍发展的三个阶段，互相联系，又逐步推进。第阶段，虽然没有可以称道的地方แ，但王伦杜迁宋万朱贵等人，毕竟在这里立住了脚๐，给受的人提供了个躲藏的梦想。没有先前的基础，晁盖等人未必到这里举起义แ旗。第二阶段，虽以晁盖为ฦ代表，但这阶段的后期，已๐经是宋江取得实际控制权，在树立梁山雄风方面，他起到重要作用。这阶段是起义最精彩最值得称道的时期，起义队伍的不断壮大，贪官集团闻风丧胆，振奋了人心，显示ิ了豪气，同时，也为第三阶段埋下了伏笔。就当时的梁山起义的状况和水浒传作者的思想脉络看，梁山起义经过第二阶段聚集人气，必然过渡到เ第三阶段为国讨寇施ๅ展抱负。三个ฐ阶段之ใ间的两次过渡，其实形式是大不样的。第阶段到第二阶段的过渡，是晁盖为ฦ代表的义士，通过暴力斗争夺取的控制权，发生的事件就是林冲火拼王伦。第二阶段到第三阶段的过渡，是以宋江为代表的头领ๆ以平稳交接取得的控制权，发生的事件，以擒得射杀晁盖的史文恭为标准，谁为报晁天王这仇立头功谁就坐到把交椅。
三个ฐ阶段之间的两次代表人物转换，看似偶然，实则必然。这不仅是首领的交替，更重要的是政治路线的变更，不同的主导者，带着不同的思想和品格，推动着梁山起义步步推向发展。
关于水浒文化的几个问题
关于“水浒文化圈”
水浒故事涉及的地域，可以划分成三个ฐ圈，这三个圈共以梁山泊为ฦ中心点。中心圈以百里为ฦ半径划圆，包括郓城梁山东平阳谷等县，是水浒故事涉及最多的区域，当地人对水浒故事的关注度也最高。中间圈以五百里为ฦ半径划ฐ圆，包括大名开封高唐青州ะ沂水清河东昌等地。这地域，水浒故事有些，但较之百里圈为少，关注水浒故事的人也没有中心圈多。外圈以千里为ฦ半径划圆，包括登州ะ蓟州五台山延安渭州ะ江州杭州等地。这圆形带上，除杭州江州外，多数地方涉及的水浒故事，只与特定的水浒人物和事件有关，当地人对水浒英雄与自己关系的认同度较弱。或许，在杭州九江这些地方的旅๓游景点关于水浒的内容不算少，但，之内容，在当地文化序列ต的排序，并不太靠前。这三个圈，包括宋朝统治的中ณ心区和发达区，可以说是整个ฐ宋朝的北半部，也是施耐庵视野熟悉的区域。当然，所谓以多少里划圆，只是个大概的说法，并非地图上精确的度量。
我们研究水浒，应当兼顾这三个ฐ圈的全部ຖ。当然，作为ฦ山东人，会更多地关注五百里圈，特别关注百里中心圈。
二关于“水浒百单八将，七十二名在郓城”之说
这种说法，许多人都知道。至于说法源于何时，出自何人，恐怕难以考证。笔者认为ฦ，从这句话中，可以看到三条：第条，反映了郓城在水浒故事占有至关重要的地位。第二条，反映了郓城人对水浒英雄的认同感和自豪感。第三条，说明郓城境内是水浒英雄的集中驻扎地。有人考查究竟哪些好汉在郓城，只查出晁盖宋江吴用白胜朱仝雷横宋清等人。但既有“七十二名在郓城“说，自当有它的原因。其实，在北宋，梁山泊处于数县交界处，郓城领有其大半。梁山头领应当经常在郓城境内活动，进入过郓城境内的头领ๆ有七十二名应当是不成问题的。大家注意个动词：是“在”郓城，而不是“生郓城”。郓城县文联主席曹先锋先生有个ฐ观点，说，七十二，是泛指多数，而非实际人数。在古代，三十六，七十二，百零八，都代表种有特殊含意，人们用七十二名在郓城，来说明来过与郓城有关联的梁山头领人数较多。曹先生的说法，是可以讲通的。
三关于水浒评论中的新观点
学术崇尚创新，有新的观点，可以使人思路开阔。新的观点，也是思想多元化的产物。如果不是思想多元化，很多时候是种观点压制ๆ了其他的不同观点。不同的观点，有不同的角度，各种观点都有其产生的现实依据。近来有人否定水浒人物的英雄本色，把水浒人物看成是黑恶势力，是罪犯。这是换个角度看水浒。当然，并不是定要标新立异才正确。有些观点，脱离水浒传固有的思想倾向和文本实际，那就扯远了。施ๅ耐庵有他的创น作意图，水浒传有他的主题，这是客观体现在水浒传中ณ的。
四关于现代人应当怎样看待水浒
水浒虽是部小说，但它深刻反映了北宋末年社会的黑暗和政治的，讴歌了以宋江为代表的梁山义军反抗封建统治的斗争，无论在政治上还是在思想上，对后人都产生了很大影响。水浒描写的是北宋乱世，我们现在所处的是太平盛世，所以，不能做比。关于怎样看水浒，有许多方面，这里只讲以下三点：
1水浒传叙写的英雄故事和英雄气概ฐ，给人以冲天的豪气和战恶斗邪的勇气，体现了种阳刚ธ之气。这样的阳刚之ใ气，可以借来主持正义，惩恶扬善，冲锋杀敌。当然，见义勇为ฦ的时候，也要依法办事。学鲁智深救金翠莲的义举，不学他打死镇关西的过失。
2๐水浒英雄被逼上梁山的命题反衬出反的重要。毛主席说水浒“只反贪官不反皇帝ຓ”，就看透了水浒反抗的是政权组织中的贪腐集团，这贪腐既包括政治上的恶和经济上的贪及作风上的霸。英雄起义是高俅之ใ流造成的。如果没有产生高俅那类恶官的土壤，政治清明，也就没有英雄起义的必要了。，是关系国家生死存亡的大问题，要把反斗争搞好，切依序而行，社ุ会才能ม安定祥和。
3๑水浒所反映的的时代有法不依造成社ุ会。反衬出依法治国的重要性。大家知道，宋代的法律是很完备的。但，再完备的法律，如果不严格执行，也就成了纸空文。如果人人都想钻法律的空子，并且能钻成，这社会也就不成体系了。水浒传故事里有法不依的事太多了。潘金莲勾夫害本夫，县衙却照顾西门庆的关系不依法办理，这才激起武松自行复仇的怒火。林冲剌配沧州ะ，陆虞侯之ใ流就能安排人私下结果他的性命。有法不依的时候，百姓对法律的依赖就失去了，政权的感信就荡然无存，所以说，司法是最黑暗的。有法必依，执法必严，什么时候都需要坚持。
五关于水浒英雄和西游记中的唐僧三个徒弟的类比
乍看起来，二者有些风马牛不相及。但他们的经历，在政治上和思想上，有相同之处，并且非常相同。
1他们起初ม都是社ุ会低层的不安份者既ຂ定秩序的反抗者被主流社会丑恶化的异类。但，他们要求被平等对待的愿望强烈打碎既定秩序的动勇强大，与主流社ุ会的斗争异常激烈。象孙悟空，出身没来历，官场不熟ງ悉，上面没关系，却想象天宫的神仙样，做个ฐ齐天大圣。被人家遇弄以后，就大闹天宫。宋江，身为ฦ押司，小吏个，朝廷哪有他的位子？但，他带领梁山义แ军进行了激烈斗ç争，他的目标，也是象体制内的官员样，有个为朝廷建功立业的位子。历次农民起义大概ฐ都是这种情形。被剥削压迫的底层人，走向反抗道路，力图实现自己้的政治目的。
2๐他们都是逃不出统治者手心的失败者，都是召安后成为为统治者服务的工具。前后，身能耐使向两个完全向反的方面。孙悟空猪八戒沙和尚，还有小白龙，都是被收编的妖魔，训化后心想着完成统治者交付的使命来换取以后的功名。降妖除怪，经过九九八十难，终成正果宋江等人召安后，征辽，打王庆，攻田虎，平方แ腊ຘ，都是为了立功给统治者看，为ฦ了也是扬名立万，最后大部分人也得了封号。
但，他们二者，也有些不同。第，悟空等人，是真的得了正果，每个ฐ人都成仙得到，结局是大圆满的。而宋江等人，在有了封号以后，多数人却受到臣的谄害含恨而死，结局是悲剧性的。不同的结局，体现的意义แ是不同的。悟空的结局，表明再冥玩不化的人只要受到统治者的调教，也能够成为ฦ统治集团立功出力的人。而宋江等人的结局，则ท表明了统治集团的凶险和恶毒。当然，有些人也可以归结为：投降没有好下场。我想，揭露统治集团的凶险，才是施氏想表达的。第二，宋江等人面对的是现实的统治集团，而悟空等面对的是虚拟的神仙集团。当然，不管现实也好，神仙也好，反映的都是封建时代的政权体制。西游记体外再开层，在天宫之ใ上又设了个ฐ西天如来的体制。但，这个体制，仍然是现实体制和天宫体制的翻版。这也正说明，在那个ฐ时代，没有出现先进的阶级，历史的局限，使他们不可能建立新า的体系。
这里还可以引入个ฐ人物，就是红楼梦中ณ的贾宝玉。就其对既ຂ有秩序进行反抗上，贾宝玉和上面说的孙悟空宋江等人，本质上是样的。但，孙宋的反抗表现在政治方แ面，而贾的反抗，体现在思想方面，反对封建思想，强调个性自由与解放。这比孙和宋就高了个层次。
六关于水浒文化中ณ心圈水浒文化与水浒旅游的发展
就水浒文化中心圈四个ฐ主要县来讲，梁山和郓城，重视得比较早ຉ。这两个ฐ县，以前的行政区域名称，城区的街道，都曾与水浒有关。梁山与郓城，好象有个不成文的约定，就是梁山称水泊，郓城称水浒。梁山的旅游开发得早些，他们的有利条件也多，有几个山峰，比什么都便利。他们建景点也比较早。郓城人对水浒文化直很重视，不过前些年只停留แ在对水浒英雄的崇敬以及和水浒传说的搜集上，建旅๓游景点是这几年的事。阳谷建景点稍早些，前些年搞了景阳冈和狮子楼ä景区，挺不错的。东平的水浒景点，多在东平湖西岸，况且有那么เ大个湖，足以给人水泊的印象。湖西的景点，自然条件不错，历史上有些传说。这带当年属梁山，那时个ฐ县，又没有现在这样的旅游形势，所以，不存在争景点的问题。后来些地方แ划ฐ归东平，大家开发水浒旅๓游的热情又都很高，这才有了争论。其实，梁山也好，水泊也好，别争你的我的，反正就在这个ฐ区域，大家共同呵护，效果比什么เ都好。郓城的旅๓游景点，虽然开发稍晚些，但不低。现在的水浒旅游城，已象模象样。宋江河景观带，也在加紧建设中。还有个宋江湖，建了部ຖ分设施ๅ，开发前景不错。
需要注意的是，水浒研究与水浒旅游，有联系又有区别。即使挂上水浒的名号，旅๓游还是旅游。旅游与文化相结合，这景点就赋予了魂灵。景点加上些故事传说，异闻趣事，就增添了风韵。全国各地的景区，都是这样结合的。但，也不能ม把景点关联的传说，生拉硬扯地造出假文物来。水浒是部小说，小说的事，好多事没办法与史实考证。研究水浒，更多地需要从文本的细研和文化的角度去说事。当然，文化与旅๓游的互相促进，这是我们乐观其成的。电子书分享网站
水浒写误走妖魔影射王安石变法
我们知道，水浒传是部讴歌英雄主义的小说，但它的开篇却写了个洪太尉误走妖魔的故事，说洪太尉受天子之ใ命赴信州龙虎山请张天师去京城作法，在伏魔殿前揭开镇魔封皮，放出百零八个ฐ妖魔，这些妖魔就是后来的梁山百零八将。此事与后面所写的英雄故事，从表现手法阅读感觉上都有很大距离，这常常使数百年来的读者生出许多疑惑。关于这段故事，有许多猜测，比如有人说，作者大概怕正面写起义英雄的内容不能绕过封建统治者的审查，甚至怕因此而受到，就故意在正式的故事前面加了个水浒人物“妖魔化”的内容，瞒天过海ร，以使水浒传可以发行于天下。这种说法可以自圆。而我最强烈的感觉，则ท是写洪太尉误走妖魔这节，是有意映射王安石变法，把北宋亡国的历史责任归咎到王安石以及受他提拔打着变法旗号行种种私弊的蔡京等六贼身上，体现了司马温公苏轼程灏朱熹直到清代以理学为主脉相承的儒学思想家的情绪和观点。
我的判ศ定不是凭空而来，主ว要依据有以下几点：
，从时间上说，般写故事，都连贯着写，但水浒传此处，却硬是横空写出个不同年代的事来。梁山英雄起义开始于徽宗宣和元年1119年，而误走妖魔却早ຉ在仁宗嘉祐๖三年105๓8年，前后相差61้年，干嘛往前跨越这么多年编个没有现实可能的故事呢？如果仔细看，我们会发现，水浒传中洪太尉误走妖魔的嘉祐三年，正是历史上王安石向仁宗上万言书表达变法观点的时间。这是绝非巧合，应当是有意安排的。水浒传表面意思是说：61年后妖魔复出闹乱大宋，其种子在61年前就种下了。其背后的意思是说：6๔1年后蔡京等六贼害国误民，其祸ຖ肇始于61年前王安石要求变法。尤其需要注意的，是水浒传上说，请张天师祈่禳天灾是北重臣范仲淹1058๖年提出来的，而历史上的范仲淹是在距此六年前的1้052年就去世了，建议请天师的事历史上没有存在的可能。当然，作为小说的水浒传不定拘泥于史实，可以虚构，但为什么不虚构别人单单虚构个范仲淹提建议的事呢？作者表面的意思是：正是由á于范仲淹建议请张天师，才惹出了洪太尉误走妖魔的问题；背后的意思是：由á于历史上以范仲淹为代表的庆历新政，引出了后来导致北宋灭亡的王安石变法这是反变法派的观点，比如曹后高后就对神宗说：王安石变乱天下。还有点，就是水浒传把范仲淹上奏仁宗请天师的时间写为ฦ“三月三日五更三点”，三月三日是上祀节，这个节祭孔祭神，是关系国家大事的重要日子，但后来洪太尉却没把这件国家大事办好。这个节本是驱除不祥消เ除病痛的日子，朝廷上议论的也是如何祈่禳瘟疫，而洪太慰实际操作的，却是把批妖魔给放了出来。水浒传这样写，应当有他的用意。
二，从地理上说，洪太尉去的是信州龙虎山，此地有好几个ฐ方面都与王安石有关联，最适合于附会。自龙虎山，往西不远，就是王安石的家乡临ภ安现江西抚州；往北很近，就是洪太尉误走妖魔那年任职的饶州，当年二月王安石到饶州今江西波阳县任江南东路提点刑狱。而北宋变法先驱范仲淹也曾被贬饶州ะ。徽宗皇帝迷信道教，但道教圣地有的是，为什么不去别处单去信州ะ龙虎山去请天师，这就很值得思考了。
三，从两个ฐ人物的行为ฦ特点看。洪太尉放走妖魔与王安石变法时的作事态度有很多吻合。
比如：洪太尉不遵前代成法。水浒传中，真人说：“此乃是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此，非常厉害，今经代祖师，誓不敢开。”而洪太尉却自行其事，非开不可，终于导致妖魔奔出的后果。历史上，元佑党人及后来与其脉ำ相承的儒士则认为，祖宗之法最当遵循，克己้复礼才最佳。文彦博就说：“祖宗法制具在，不须ี更张。”司马光也说：“介甫安石字为政，尽变更祖宗旧法。”王安石却响亮地提出：“祖宗之法不足守！”
比如：水浒传中ณ，洪太尉不听劝阻意孤行。当洪太尉再要求打开封条时，“真人告道：太尉，此殿决不敢开！先祖天师叮咛告戒：今后诸人不许擅开。”洪太尉却说真人“胡说！”非开不可。历史上，王安石是认准的了事坚决做到底，任凭再多的反对者也不怕。保守派攻击新法实行，说“天下汹汹，”“人皆以为ฦ不便”，“士大夫在朝廷及四方来才，莫不非议介甫”，“天下怨谤”。王安石对这些说法不肖顾ุ，他说：人言不足恤！”
比如：水浒传中，真人三回五次禀说：“此殿开不得，恐惹利害，有伤于人”，洪尉却不怕这些，硬压着人家把封条打开。历史上，王安石变法也是胆子很大，面对保守派关于变法引发天变的说法，王安石却坚定地说：天变不足惧！”
比如：水浒传中，洪太尉为了实际自己้打开封条的意图，大怒着斥责道众：“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻挡宣诏，违背圣旨，不令我见天师的罪”。历史上，王安石变化也是仅仅依靠皇帝支持，关键时刻๑也会把天子抬来与政敌对抗，这在保守派眼里，大概就是以天子压众人吧。
变法斗争是北宋的重要形式。许多年间，司马光派与王安石派以及两ä派各自衣钵的继承人，你得势的时候压制我，我得势的时候压制受害你，那派都有起有落。这种斗ç争，固然反映了不同的官僚体系对治国方แ针的不同理解，但斗争造成的政治上的敌视和思想上的隔阖，对整个政权内部及社ุ会文化的影响也是很大的，直影响到南宋及明清知识分子的思考。司马光掌权的时候，王安石下台。王安石下台的时候，司马光上台。神宗时变法得逞，高后执政时司马光废除新า法，哲宗亲政时蔡卞蔡京林希黄履来之ใ劭等变法派再起，向太后执政时反对新法，徽宗亲政时又起打着变法旗号的蔡京等人。蔡ກ京等人为了保守派人士，定司马光文彦博苏轼苏辙等百二十人为“元佑党”，由徽宗书写刻石，立于进于朝廷端礼门。后钦宗在国家混乱危亡时即位，又惩治了被称为ฦ“六贼”的蔡京等人，尊奉二程，反对王安石。
王安石是北宋时期重要的政治家，王安石变法在中ณ国历史上有着重要的影响。尽管他的变法由á于缺乏群众的支持受到既ຂ得利益者的反对操作有不善的地方而失败，但变法的初ม衷是好的，是为了富国强兵，有些地方也是有成效的。所以，尽管几乎所有支持他的重要人物都被史书列入臣传，但他却不在臣传之中，这也说明史学家对他比较理解和公正。但在对立派那ว里就不是这样看，他们把生活节俭全力经国的王安石与腐化顽的蔡京等人不加过多区分。钦๔宗时程颐的门人杨石就说：“今日之祸，实安石有以启之”以至于钦๔宗听了他的话，毁去王安石配享孔庙之像。说到这里，我们就可以明显地看出来，水浒作者想说：徽宗时宋江反叛是仁宗时洪太尉放出妖魔导致的，同理，徽宗时北宋的灭亡是王安石在仁宗朝上万言书的时候就注定了的。两派势力斗来斗去，直斗到借以斗争的北宋政权也没了。但，这种斗争，在思想上却直持续到เ南宋以后。由á于蔡京派失败于北宋的丧ç日，所以在政治上就再也没有复起的机会，而北宋灭亡，也就全都归罪于他们了。此后，程朱理学盛行，王安石擅变祖宗之法他的孝子贤孙如蔡京之流祸ຖ乱国家的观念也就深深地刻在此后的文人士大夫心中，这其中ณ应当包括水浒传的作者施耐庵。
水浒传中，导致英雄反抗的主要因素，是各级官吏的，有法不依。当年苏轼反对王安石变法的时候就有种观点：认为关键的问题不在于改变法度，而在于管好官吏，如果官吏不好，任怎么变法也不行。通过水浒传反面人物体现的社ุ会政治腐朽面来看，施耐庵恐怕在故事背后也想说苏轼那样的话：你王安石变法，变来变去，法没变好，不是变出些臣坏蛋么？如果不是蔡京童贯等六贼为首的贪官恶官集团不守法纪，国家怎么会出现那样盗贼起外寇入的局面？其实，我们也认为，王安石变法之所以失败，除了其他各个ฐ方面的原因外，给些官吏执行新法就变样，把本来是为ฦ民着想的新规定变成更加盘剥百姓的工具有关，国财多了，却没用在正经地方，倒是给那些贪官污吏挥霍无度提供了条件，所以，变法很难得到百姓的支持。
古代长篇小说，常常在开篇加个楔子，但水浒传的开篇比较讲究，虽然类似神话，但不仅仅为了引人，后面有深层的脉ำ络连接。至于让人费猜，那ว是有意为之，就象红楼梦的“贾雨村”言样。如果全说明白了，也就失去了这种表达形式的意义แ，所以，施耐庵写这段内容的时候心里究竟是怎么样的，我们也只能这样去揣测了。
史进从民团走来的起义将领ๆ
史进居三十六天罡之ใ列ต，说明他在梁山将领ๆ中的位置很重要。
史进不是关胜呼延灼那ว种战败投降梁山的朝廷军官，也不是林冲杨志那种被朝廷而上山入伙的军人。他是乡间的个ฐ好武青年，振臂呼成立村看家护院队伍，成为ฦ乡村治安的位主ว导者。但是，这位出身于农民家庭的青年人，后来却成了梁山起义将领，这与那个ฐ时代的混乱和有关。
史进是水浒传所描写的百零八将中第个ฐ出场的。他的出场，承接其师傅王进。王进因受高俅而“私走延安府”，途中暂住史家村，认识了史太公和其子史进。史进是个ฐ十岁的青年，自幼不事农桑，喜欢玩枪弄棒。他先后受教于不少武师，但没有水平很高的。直到เ王进来到，悉心点拨他，才使他武功大进，成为ฦ真正武功高强的人。史进生长在里正之家，这对他胆识的形成，具有重要的作用。师傅王进，去了延安府，从此没了音讯，但，他的徒弟史进的事迹，也就带有与高俅为代表的各级恶势力斗争的影子。
后来，父亲逝去。史进知道少华人有强人出没，为了防范土匪的侵害，他出面招集村户，订立抗匪章程，实行治安联防，这就有了民间治安组织的性质。
那么เ，这治安组织的领导者，又是如何走向了他的反面，成了上山落草的人呢？这里面，很值得思索。
方面，是江