晋厉公视远步高。郄锜见单子，其语犯；郄犨见，其语讦；郄至见，其语伐；齐国佐见，其语尽。
周武王曰：“受命矣。”周成王年六岁，即位享国，亲以其身见於粥子之ใ家而问焉，曰：“昔者先王与帝ຓ修道而道修，寡人之ใ望也，亦愿以教，敢问兴国之道奈何？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：兴国之ใ道，君思善则行之，君闻善则行之ใ，君知善则ท行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：“受命矣。”周成王曰“敢问於道之要奈何？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身。
大禹之治天下也，诸侯万人而禹一皆知其国，其士万人而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也；其士月朝而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问於诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日，士朝，则问於士曰：“诸侯大夫以寡人为汰乎？其闻寡人之汰耶，而不以语寡人者，此教寡人残道也，灭天下之教也。故寡人之ใ所怨於人者，莫大於此也。”大禹曰：“民无食也，则我弗能使也；功成而不利ำ於民，我弗能劝也。”故鬟河而导之九牧，凿江而导之九路，澄五湖而定东海，民劳矣而弗苦者，功成而利於民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣。方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。
夫民之ใ为言也，螟也；萌之ใ为言也，盲也。故惟上之ใ所扶而以之ใ，民无不化也。故曰：民、萌。民、萌哉，直言其意而为之ใ名也。夫民者，贤、不肖之材也，贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饬焉。故民者，积愚也。故夫民者虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之ใ，见归而举之；故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之ใ。故夫民者，吏之程也，察吏於民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也；百人爱之ใ有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人之吏也；万人爱之有归，则万人之ใ吏也。故万人之吏，选卿相焉。
君能ม为善，则吏必能ม为ฦ善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之ใ不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼！戒之ใ！戒之！故夫士民者，率之ใ以道，然后士民道也；率之以义แ，然后士民义แ也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为ฦ人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。呜呼！戒之哉！戒之哉！君乡善於此，则佚佚然协，民皆乡善於彼矣，犹景之象形也；君为恶於此，则啍々然协，民皆为恶於彼矣，犹响之应声也。故是以圣王而君子乎，执事而临民者，日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为ฦ变而生也，所生有理。然则ท物得润以生，故谓润德。德者变及物理之ใ所出也。夫变者，道之ใ颂也。道冰而为德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於ไ德，而颂乃有所因，以动变化而为变。变及诸生之理，皆道之ใ化也，各有条理以载於德。德受道之化，而之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之ใ德”，“德生理，通之以六德之ใ毕离状”。b7788xiaoshuo
孙叔敖之ใ为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两ä头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。”人闻之，皆谕其能仁也。及为ฦ令尹，未治而国人信之ใ
正之礼者，王太子无羞臣，领ๆ臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是谓臣之ใ子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王於身，立而不跛，坐而不讠差ๆ，独处不倨，虽怒不骂，胎教之ใ谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之ใ。成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计而后有与虑也。
是以封於ไ泰山，而禅梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之ใ见禽於越；文公以晋伯，而厉公以见杀於ไ匠丽之宫；威แ王以齐强於ไ天下，而简公以杀於檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫於望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所在异也。
故成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑於沙丘，任李兑也。
齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为ฦ天下笑。一人之身荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而国独立，楚有申包胥而昭王反复，齐有陈单而襄王得其国。由此观之ใ，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。
是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者；得民心而民往之ใ，得贤者而贤者归之。
文王请除炮烙之刑而殷民徙，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而吴人服，以其所为顺於ไ人也。故同声则处异而相应，意和则未见而相亲，贤者立於本朝，而天下之士相率而趋之。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤於己而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之ใ心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者，同声於ไ鲍叔也。
卫灵公时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱿患之，数言蘧伯玉贤，而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧ç於北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸於北堂，於我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧於ไ堂，成礼而后去。卫国以治，史鱿之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之ใ后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至於此者，由á得士故也。故无常安之国，无宜治之民；得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
鉴所以照形也，往古所以知今也。未知恶古之所以危亡，不务袭迹於其所以安存，则ท未有异於ไ却走而求及前人也。太公知之，故国微子后，而封比干之ใ墓。
夫圣人之於圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎ๆ？其弗失可知矣