周成王曰：“敢问治国之道若何？”
帝喾曰：“德莫高於博爱人，而政莫高於博利人。故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而矣。”帝尧曰：“吾存心於先古，加志於ไ穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
故国也者，行政之纲，然后国臧也。故君之ใ信在於所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣。故所信不可不慎也。事君之道，不过於事父，故不肖者之事父也，不可以事君；事长之道，不过於ไ事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长；使下之道，不过於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之道，不过於为身，故不肖者之ใ为身也，不可以接友；慈民之道，不过於ไ爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民；居官之ใ道，不过於ไ居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於ไ父，则行之ใ於君矣；行之於ไ兄，则行之於长矣；行之於弟，则行之於下矣；行之於身，则行之於友矣；行之ใ於子，则行之於民矣；行之於ไ家，则行之ใ於官矣。
夫一出而不可反者，言也；一见而不可得掩者，行也。故夫言与行者，知愚之ใ表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，以为身灾。故君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之ใ。呜呼！戒之哉！戒之哉！行之者在身，命之ใ者在人，此福灾之本也。道者，福之ใ本；祥者，福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之乐。故行而不缘道者，其言必不顾ุ义矣。
明者，神气在内则ท无光而为知，明则有辉於外矣。外内通一，则ท为得失，事理是非，皆职於知，故曰“光辉谓之明”，“明生识，通之以知”。
事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之ใ尺，尽以六为ฦ度者谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之法，可谓人之六行
单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之乎？”鲁侯曰：“寡人固晋而强其君，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？意人故也？”对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆必有祸ຖ矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸侯，国之大事也，於是观存亡之徵焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知德矣。视远曰绝其义แ，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处义แ，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之ใ。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之ใ宠人也。是族在晋有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讦，郄季伐；犯则ท凌人，讦则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸。
齐，乱国也。立於y乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之ใ本也。惟善人能受尽言，今齐既乱ກ，其能善乎？”居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑於东门。是岁也，齐人果杀国武子。
诗》曰：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙於光明。佛时仔肩，视我显德行。”故弗顺ิ弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼！戒之哉！