故纣自谓天也，桀自谓天子也，已๐灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也；故君子富也，士民乐之ใ，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至於子孙而衰，则士民皆曰：“何君子之道衰之数也？”不肖暴者，祸及其身，则士民皆曰：“何天诛之迟也？”夫民者，万世之本也，不可欺。凡居於ไ上位者，简士苦民者，是谓愚；敬士爱民者，是谓智。夫愚智者，士民命之ใ也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。
祭祀鬼神，为此福者也；博学辩议，为此辞者也。
大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之ใ人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。
楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中ณ山之君，皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃徵役万人，且掘国人之墓。国人闻之ใ振动，昼旅而夜乱。齐人袭之，楚师乃溃。
不知日月之不时节，不知先王之ใ讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚：凡此其属，太史之任也
故国也者，行政之纲，然后国臧也。故君之信在於ไ所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣。故所信不可不慎也。事君之ใ道，不过於事父，故不肖者之ใ事父也，不可以事君；事长之道，不过於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长；使下之道，不过於ไ使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之ใ道，不过於为ฦ身，故不肖者之为身也，不可以接友；慈民之道，不过於爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民；居官之道，不过於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，则行之於君矣；行之於兄，则行之ใ於长矣；行之於弟，则行之ใ於下矣；行之於身，则行之於ไ友矣；行之於子，则行之於民矣；行之於家，则行之於官矣。
故士则未仕而能以试矣。圣王选举也，以为表也。问之，然后知其言；谋焉，然后知其极；任之以事，然后知其信。故古圣王、君子不素距人，以此为ฦ明察也。
国之治政，在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者贤乎人之辞，不出於室，而无不见也；察明者乘๖人，不出其官，而无所不入也。故王者居於中国，不出其国，而明於天下之政。何也？则贤人之ใ辞也。不离其位，而境内亲之者，谓之人为之ใ行之也。故爱人之道，言之者谓之其府；故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子不得民，则不能称矣。故士能ม言道而弗能行者，谓之器；能行道而弗能言者，谓之用；能言而能行之者，谓之ใ实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼！人耳人耳！诸侯即位享国，社稷血食，而政有命，国无君也；官有政长而民有所属，而政有命，国无吏也；官驾百乘而食食千人，政有命，国无人也。何也？君之ใ为言也，道也。故君也者，道之所出也。贤人不举而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也。上为非而不敢谏，下为ฦ善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘๖而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼！悲哉！君者，群也。无人谁据？无据必蹶，政谓此国素า亡也