德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为ฦ变而生也，所生有理。然则ท物得润以生，故谓润德。德者变及物理之ใ所出也。夫变者，道之ใ颂也。道冰而为ฦ德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於德，而颂乃有所因，以动变化而为ฦ变。变及诸生之理，皆道之ใ化也，各有条理以载於德。德受道之化，而之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，通之以六德之毕离状”。b778๖8xiaທoshuo
人之戚属以六为法。人有六亲，六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟兄；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为ฦ从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为ฦ从曾祖昆弟；从曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备於六，此之ใ谓六亲。亲之始於一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则ท失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾则ท宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居；三庙以别，亲疏ຕ有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、緦麻，备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱ກ也。
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两ä头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。”人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之ใ
古之ใ为路舆也，盖圆以象天，二十八橑以象列宿，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧视则听四时之运。此舆教之ใ道也。
奉常典天，以掌宗庙社稷之祀เ，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事；序礼ึ乐่丧纪，国之礼ึ仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗商，修宪命，禁邪言，息淫声；於四时之交，有事於ไ南郊，以报祈่天明。故历天事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
鄙谚曰：“不习为ฦ吏，而视已๐事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之ใ反，治乱之ใ机，其要在是矣。天下之命，县於太子；太子之善，在於蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。
或曰：“建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而足之？”对曰：“请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有馀资。”问曰：“何以？”对曰：“国有二族，方乱天下，甚於匈奴之ใ为ฦ边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼、罪人蓄积无已๐，此二族为ฦ祟也。上去二族，弗使乱ກ国，天下治富矣。臣赐二族，使祟匈奴，过足言者。”或曰：“天子不怵，人民悹之。”曰：“苟或非天子民，尚岂天子也？《诗》曰：‘普天之ใ下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’王者，天子也。苟舟车之ใ所至，人迹之所及，虽蛮貊戎狄，孰非天子之作哉？而慉渠颇็率天子之ใ民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为ฦ怀其民，天子之理也，岂有怵人之民哉？”
故夫民者，多力而不可适也。呜呼！戒之哉！戒之哉！与民为敌者，民必胜之ใ。
君能为ฦ善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼！戒之！戒之ใ！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以义แ，然后士民义แ也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如景矣。呜呼！戒之ใ哉！戒之哉！君乡善於此，则佚佚然协，民皆乡善於彼矣，犹景之象形也；君为恶於此，则ท啍々然协，民皆为ฦ恶於ไ彼矣，犹响之应声也。故是以圣王而君子乎，执事而临民者，日戒慎一日，则ท士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
道者，圣王之ใ行也；文者，圣王之ใ辞也；恭敬者，圣王之容也；忠信者，圣王之教也。圣人也者，贤智之师也；仁义者，明君之性也。故尧、舜、禹、汤之ใ治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀、纣所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久ื也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃。戒之ใ哉！戒之哉！