夫民者，诸侯之本也；教者，政之ใ本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也；政治，然后民劝之；民劝之ใ，然后国丰ถ富也。故国丰且富，然后君乐也。忠，臣之功也；臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。
故君以知贤为明，吏以爱民为ฦ忠。故臣忠则ท君明，此之谓圣王。故官有假而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。
性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则神气晓晓然而通行於ไ外矣，与外物之ใ感相应，故曰“润厚而胶谓之性”，“性生气，通之ใ以晓。”神者，道、德、神、气於性也，康若泺流不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰“康若泺流谓之神”，“神生变，通之以化”。
数度之道，以六为法。数加於少而度出於居，数度之ใ始，始於微细。有形之物，莫细於毫。是故立一毫以为度始，十毫为，十为ฦ厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备於六，故先王以为天下事用也。
人主太浅则ท知闇，太博则ท业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之ใ道，既美其施ๅ，又慎其齐。适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。故力不劳而身大盛，此圣人之化也
祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□
夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左ุ右、蚤谕教最急。”夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也
大禹之治天下也，诸侯万人而禹一皆知其国，其士万人而禹一皆知其体。故大禹岂能ม一见而知之ใ也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会而禹亲报之ใ，故是以禹一皆知其国也；其士月朝而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问於诸侯曰：“诸侯以寡人为ฦ骄乎？”朔日，士朝，则问於士曰：“诸侯大夫以寡人为汰乎ๆ？其闻寡人之ใ汰耶，而不以语寡人者，此教寡人残道也，灭天下之教也。故寡人之ใ所怨於人者，莫大於此也。”大禹曰：“民无食也，则我弗能ม使也；功成而不利於ไ民，我弗能劝也。”故鬟河而导之九牧，凿江而导之九路，澄五湖而定东海ร，民劳矣而弗苦者，功成而利ำ於民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣。方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之ใ也。
汤曰：“学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫人舍学圣王之道而静居独思，譬其若去日之明於庭，而就火之ใ光於室也，然可以小见而不可以大知。”是故明君而君子，贵尚学道而贱下独思也。故诸君得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎；得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与。然后，福可必归，灾可必去也。
汤曰：“药食尝於卑，然后至於贵；药言献於贵，然后闻於卑。”故药食尝於卑然后至於贵，教也；药言献於贵然后闻於卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；若使人味言然后闻者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为臧。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心而无治安之政者，虽欲治安显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士、察吏、爱民以参其极，非此者，则四美不附矣