事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尺，尽以六为度者谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之ใ法，可谓人之六行
师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。
晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，见娇็则凌之ใ。’今前有妖，请以从吾者攻之。”文公曰：“不可。吾闻之曰：天子梦恶则修道，诸侯梦恶则ท修政，大夫梦恶则ท修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸ຖ不至。今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。”乃ี归，斋宿而请於ไ庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能而章德行善，以道百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之ใ路！”文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至於ไ伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。
干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之会，号呼歌谣声音不中律，燕乐《雅》《讼》逆乐序：凡此其属，诏工之ใ任也。
德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为变而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变者，道之颂也。道冰而为德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於德，而颂乃有所因，以动变化而为变。变及诸生之ใ理，皆道之ใ化也，各有条理以载於德。德受道之化，而之ใ各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，通之ใ以六德之毕离状”。b7788๖xiaoshuo
性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶ด相连，在物之中ณ，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则ท神气晓晓然而通行於外矣，与外物之感相应，故曰“润厚而胶谓之性”，“性生气，通之以晓。”神者，道、德、神、气於ไ性也，康若泺流不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰“康若泺流谓之神”，“神生变，通之以化”。
明者，神气在内则无光而为ฦ知，明则有辉於外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职於知，故曰“光辉谓之明”，“明生识，通之ใ以知”。
命者，物皆得道德之施以生，则泽、润、性、气、神、明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道、德、性、神、明因载於物形，故曰“礐坚谓之命”，“命生形，通之以定”。
物所道始谓之ใ道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰“道者，德之本也”。德生物又养物，则ท物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰“仁者，德之出也”。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰“义แ者，德之理也”。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之ใ遇物也忠厚，故曰“忠者，德之厚也”。德之ใ忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰“信者，德之固也”。德生於道而有理，守理则合於道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰“密者，德之高也”。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰“道此之谓道，德此之ใ谓德，行此之谓行”。诸此言者，尽德变；变也者，理也。
书》者，著德之理於ไ竹帛ຑ而陈之令人观焉，以著所从事，故曰“《书》者，此之著者也”。《诗》者，志德之理而明其指，令人缘之以自成也，故曰“《诗》者，此之志者也”。《易》者，察人之ใ循德之ใ理与弗循而占其吉凶，故曰“《易》者，此之占者也”。《春秋》者，守往事之合德之理与不合而纪其成败，以为来事师法，故曰“《春秋》者，此之ใ纪者也”。《礼ึ》者，体德理而为之节文，成人事，故曰“《礼》者，此之体者也”。《乐》者，《书》、《诗》、《易》春秋》、《礼》五者之ใ道备，则合於德矣。合则欢然大乐矣，故曰“《乐》者，此之乐่者也”。人能修德之理，则安利之谓福。莫不慕福，弗能ม必得，而人心以为鬼神以与於利害。是故具犠牲、俎豆、粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰“祭祀鬼神，为此福者也。”德之理尽施於人，其在人也，内而难见。是以先王举德之颂而为辞语，以明其理；陈之天下，令人观焉；垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，受传学以达其知，而明其辞以立诚，故曰“博学辩议，为此辞职者也”。
德毕施ๅ物，物虽有之ใ，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕，物之所受於德者，与玉一体也