那些身处权力顶峰的人，大多很难抵御权力的诱惑与冲击。而处于传统的世袭制度之中，无上的权力对于贵族子弟来说，似乎就是上天的一个恩赐，不需要经过努力便可轻易获得。而轻易得来的东西，用起来便也不懂得珍惜。运用权力获得的利益反过来会引人们更大的。于是，便开始了恶性循环。也许，周文王与其他那些起不到表率作用的君主的差ๆ别ี，就在于他深知得江山不易，守江山更难的道理吧。
大姒嗣徽音，则百斯ั男。
错：磨玉的石块。
从《诗经》到建安近千年的时间里，国家的山水依旧，田园风光也是一天比一天壮美，但是在这一时期内的田园诗却很少，更没有山水诗。其原因先是其时生产力与后世相比还不甚达，诗歌沿“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义方แ向展，无暇留意山水田园之ใ美，更难及山水田园之妙。其次是其时诗歌还未成熟，尤其是古代诗歌意境说还未产生，诗歌还未进入自觉时代，因此以描写山水田园来外化人格、以寄寓理趣性灵的心态追求意境美的高层次的诗歌便不可能产生。并且先秦至汉代，诗人多是普通百姓，他们因生活及文学水平的制ๆ约，无暇欣赏也无法描绘表现山水田园之ใ美。再次，其时时代的主导思潮是重人事重现实的前期儒家思想，儒家诗学的中心是“志”，目的是“乎止乎礼义”，人们受此影响也不可能产生写景物重内涵的山水田à园诗。最后，其时经济文化中ณ心在中ณ原，与南方相比，山水田à园之美是较为逊色的，受审美客体影响，也不可能产生较为成熟ງ的山水田园诗。纵向考察，山水田à园诗恰须此四者并具才可能产生并走向成熟。
鱼在于渚，或潜在渊。
1蔽芾èi：树木茂盛的样子。甘棠：棠梨树，落叶乔木，果实甜美。
勿翦勿拜，
中泽：泽中，水中。
维彼愚人，谓我宣骄11。
祁祁：饰繁多的样子。
诗文读来只觉得酸涩悲凉，那些认为《采蘩》是诸侯夫人的自咏之辞脱不了附会的嫌疑。穿行于诗文其间的，实是通宵达旦ຆ辛劳的女宫：急促的应答，透露着到เ贵族为奴的身不由á己；饰的变化，记录着女宫们“夙夜在公”的悲戚。千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀用；费心劳神打扮装点，不是为自己，而是为ฦ别人。为谁辛苦为谁忙？全是为他人做嫁衣裳๙。其中滋味唯有女宫们自己知晓。虽然没有说，读者却能ม感到平淡的叙述中藏有的几许怨忿。
烝：进献。畀i：送上。
以我们现代人的眼光来看，无论西方还是东方，从历史的角度出，几乎大部分国家都是信仰宗教的国家。每一个民族的文明都受一种宗教文明的支配。而我国则历来就是宗教信仰自由的国家，但是也可以说，我国是世界上唯一一个不受宗教支配其文明展的国家。历史上的其他文明，大陆文明也好，偏远的部落文明也好，自始至终，都受到เ本土的、外来的宗教冲击，全都膜拜这种宗教或是膜拜另一种宗教。
重：晚熟ງ作物。穋lu：早熟ງ作物。
10田畯jun：农官。喜：请吃酒菜。
采蘩祁祁1。女心伤悲，
1浣huàn：洗涤。
采桑织布，忙于家务是女人的天职，那么也就可以怀着愉悦的心看待这一切。生身父母是最可亲可敬的亲人，因而思念父母、期盼“归家”急切心乃ี是人之常，同样值得喜悦。质朴恬淡的生活，辛勤的忙碌，深深眷念着父母，都是人性真挚感的自然流露，就如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。
蝈蝈展翅飞，
盈：满，充满。
《周颂闵予小子之什敬之》
8．谑浪笑敖
人们挑土修城墙，我独南行上战场。
第四章“死生契阔”，“死生契阔，与子成说”，是古时候人们分别ี时的誓。与后面的文字形成鲜明对比，生活在那样的时代，什么样的誓面对现实都成为了无用的空谈。两章丝丝相扣，滴水不漏。
反：即“返”字。不思其反：不想那样的生活再回来。
士也罔极，二三其德。
8臧：善，好。
9．鸿，天鹅。
．郁金，原文黄流，酿酒时合郁金之ใ香，色黄如金。
．苓，甘草，一说苍耳，一说黄药，一说地黄。
《国风郑风出其东门》
《小雅小旻之什大东》
四匹雄马真雄壮，马辔两边红绸飘。