他：别的，其他。
严格来讲，山水田à园诗是以题材为标准划ฐ分出了山水诗与田à园诗两类不同诗歌，虽然有擅长写山水的，也有热衷于写田园美景的，但是兼写二者的人还是占大多数的。而且它的展过程也是曲折的。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
野葡萄在中国也有生长区域，但中ณ国人开始吃葡萄的历史，则ท要从由西方引进葡萄的时候算起，酿葡萄酒的方式也是在这时传入的。一般认为葡萄是由西域传入内地的。有关这一点，史书上的最早记载始见于《史记》：“大宛以蒲桃为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。”当时葡萄被视为珍品水果，到了唐代，唐人嗜食胡食，用葡萄酿酒的工艺得到推广，葡萄酒也因之普遍。同时代也出现了许多咏葡萄酒的诗句。由于葡萄由西域传入，因而在诗人们歌咏葡萄酒的诗句中总免不了会出现胡人的形象。
蔽芾甘棠，
鳏guān：寡年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡。
维此哲人1้0，谓我劬劳。
夙夜：早晨和晚上。
第三章的描述与上两章似乎有些脱节，实则是一种跳跃式的思维形式，从繁忙的野外采摘，一下子来到忙碌的宗庙供祭的现场。根据《周礼》“世妇”一词的注疏ຕ，在祭祀“前三日”，女宫就要日夜守在宫里，洗涤众多的祭器、蒸煮“粢盛”，忙于各种杂事。因为祭祀事宜的庄严性，女宫的装束也十分的讲究，穿着盛装ณ，梳着一丝不苟的髻，头戴光洁华丽ษ的饰。像这样一次必须“夙夜在公”的盛大祭祀เ，女宫们究竟要花费多少心血？诗中并没有做任何的铺陈，就直接将视线转移至她们的妆容上。捕捉女宫们饰上的“僮僮”到“祁祁”的变化，进而间接描画ฑ出女宫们因操劳过度而无暇自顾的无奈心境。那ว顶着松散髻、拖着无力的两ä腿走在回家路上的女宫们，人们已๐细辨不出她们脸上究竟带着几分释然、几分辛酸。诗尾的“薄还归”对此已๐作了无而余味悠长的回答。
亿：数万。秭：数亿。亿、秭都指数量极多。
中国的宗教信仰与祖先崇拜
荼tu：苦菜。薪：砍柴。樗hu：臭椿树。
9馌yè：往田里送饭。南亩：南边的田à地。
爰求柔桑。春日迟迟，
1薄：语气助词，没有实义。污9u：洗去污垢。私：内衣。
在过去的数千年中，我们的祖先始终遵循着自然法则生活，男ç耕女织、自给自足。这种生活，培育出的是自然和谐的心态，是知足常乐、乐天知命的幸福感。
繁盛兴旺无人比。
早在远古时期，人类就有着图腾崇拜。人们对于未知的世间万象与各式飞禽兽类、花鸟鱼虫等动植物的形态和特性充满了好奇与幻想，从中得到เ了灵感，祈福求安的图形符号便由此而来。在这种时代，陶制ๆ工艺上的人面与动植物的纹样或多或少都带着崇拜神灵的含义แ。此时的图腾文化，虽然还不算是人类主ว观创作上的吉祥图形，但从客观上说，却已为传统吉祥图案的展奠定了基础。
将：护送。