古人在解释这诗的时候，曾经用封建礼教加以涂ิ饰，要么说它是“美后妃之德”，要么说它是“刺康王晏起”，名义上是“以史证诗”，实际上是对诗歌原意的一种歪曲。但是孔子在评说这诗的风格特点时所说的两句话，却是有一定见地的，直到เ现在对我们仍有启。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《论语八佾》这诗作为一篇描写爱的诗篇，它写思慕，写追求，写向往，既深刻细微，又知所当止。它虽然描写了一个ฐ年轻人追求爱却求而不得的相思之苦，但又没有完全陷于难以自拔的低沉哀吟之中ณ。它感率直、淳朴、真挚、健康，是一篇难得的佳作。
《诗经》中的“国风”所选录的多是民间的歌，唱出的是百姓的心声，是人们在生活的真实体验中ณ所得出的实实在在的道理。它的动人之处就在于说出了平凡的人们都能够体验到的人生经历和道理，它的光辉使那些文人创作的矫揉造作带有酸腐之气的作品顿时显得苍白无力。
老百姓的歌就和老百姓的话一样，朴实而真切，却往往能够一针见血，表达的内容和感也是有血有肉的。男大当婚，女大当嫁，这是亘古不变的真理、自然的法则。好男儿见到好姑娘就会怦然心动，好姑娘见到好男ç儿也会倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的冲动。
怀春的妙龄少女，痴的翩翩少年，爱的萌动，心的激荡，大概ฐ应该算作是人世间永恒的主题。真挚动人的歌，可以说是千古绝唱。
《诗经》中的爱
《诗经》从文学的角度写出了中国礼制完善之初时的周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个ฐ体价值的肯定，为中国古代文化注入了感的元素。爱是人类特有的感，也是一种自的不由自主的感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱诗，热烈而奔放，浪ฐ漫、清新而纯净，是心与心的交流，是与的碰撞。《郑风溱洧》便是最具有代表性的一篇。这诗所写的是郑国阴历三月上旬ຒ己日男ç女聚会的景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边，临水祓禊，祈求美满的婚姻。一对侣手持香草，穿行在熙熙ກ攘攘的人群之ใ中，感受着春天的气息，享受着甜蜜的爱。他们边走边笑，并且互赠芍药作为定之ใ物。这诗就像一欢畅流动的乐曲，天真质朴而烂漫自由á。它是最自然的人性，是一种充满生机的生命的体现，也是真正意义แ上的对天地精神的遵从。它是和谐、自由、平等的标志，散着愉快与天真的气息。《邶风静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的景写得活灵活现。一个ฐ别有心思逗惹，一个ฐ语带双关的凑趣，其开朗的性格、深厚的感、愉快的绪，跃然纸上。《卫风木瓜》、《郑风萚兮》都带有明显的男女欢会的色彩，一是互赠定之ใ物，表达相互之间的爱慕之ใ；一是邀歌对唱，借以表白已久的心迹。应该说，《诗经》中的这类爱诗，展示给我们的是人类最美好的感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱，是汉代以后爱诗的矫揉造作所无法比拟的。这种浪漫与明媚的爱，如山野中ณ充满勃勃生机的鲜花，虽然充满了野性，但却像滋养着生命的空气一样，培育着生活和愫，塑造着生命和精神。
《诗经》中ณ的爱诗，大多是依据生活的逻辑，突出了窦初开的青年男ç女对生命内在精神的渴望，还原了生命与生活的意义。《周南关雎》就是这样一炽热感人的歌。诗中的相思之ใ是坦率的、直白的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人对自己的感丝毫不加以掩饰，对自己的愿望也丝毫不加以掩饰。这种浓烈的感和大胆的表白，正是生命和生理本能的自然显露。《召南摽有梅》是少女在采梅子时的动歌唱，吐露出的是珍惜青春、渴求爱的热切心声。《诗经》中描写的爱，没有礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的目的，是一种真正意义แ上的对人类纯真美好感的讴歌。《郑风野有蔓草》描写一对男ç女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只是因为气质和形象的吸引，自然地走到เ了一起。促成他们结合的因素是非常单纯而直接的，仅仅是对“有美”之“美”的感直觉，一如“清扬婉兮”惊心动魄的感觉，将对异性的渴望表现为生命对人性真谛的追求，在瓦解和打破一切世俗观念的同时，也使此处的“邂逅”和两性血肉关系化为了性灵的合一。在这个意义แ上说，《诗经》是中ณ国文学史上唯一的一部蜕去了脂粉与俗气的爱文学圣典。作为ฦ民族青春时代的自由á生活经历的真实记录，《诗经》的爱诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界ศ，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典之所以具有不朽文化价值的根源所在。