其实，恋母结也是神经官能症的一种特殊表现。如果一个人不能ม轻松地解决这个问题，也就无法克服自己的病症。如果他只把自己局限在家庭的“小城堡”中，我们就不能ม理解为什么เ他也总是在这个ฐ范围之ใ内解决自己的问题了。因为缺乏็安全感，他从不会将兴趣放在自己熟ງ悉的人之外。因为ฦ他已经习惯于在自己的范围内掌控他人，所以害怕控制不了这一范围之外的人。这种孩子大都在家过于娇็惯，他们从小到大只认定一点：他们的愿望就是必须执行的法律。所以他们没有想到过到家庭之ใ外去赢得爱。这种人即使长大成人，也会愚忠于母亲。在爱的世界里，他们想找的并不是平等的爱人，而是一个供他奴役的仆人，而他最忠实的仆人就是自己的母亲。如果母亲对孩子过于宠爱，不让他去关注别人，也不让他与父亲亲热，那么恋母结会生在任何孩子身上。
如果我们问那ว些神经官能ม症病人是否有自卑感，很多人都会说“没有”。甚至有的人会说：“恰恰相反，我觉得我比别人都强。”所以，这样的问题我们根本没有必要提问，我们只须观察此人的行举ะ止，就可以看到他在用什么方法显示自己不可一世的样子。比如，我们看到一个ฐ傲气十足的人，就可以猜出此人的想法：“不要轻视我，我要让你们看看我是很强大的。”如果他在说话时总是指指点点的，我想他可能ม认为“不这么เ说话是没有人相信我的”。
精神表现和表现之间存在一种恒定的关系，已经成为许多学者的共识，但是却没有人想找出两者之间的连带或因果关系。比如，克雷奇默krethmer就曾说过通过人的体貌特征研究一个人的精神和感特征的方法。他以明显的差别将人们划分为ฦ不同的类型，就像矮胖型的人都是圆脸、短鼻子、肥胖，就像莎士比亚在《恺撒大帝》中ณ的描述一样：
在进一步的研究中，我们还会现，人在表达任何一种感的时候，都会调动身体的每一部分，并且这是精神和相互作用的结果。精神和的相互作用对于我们来说极为ฦ重要，因为它是我们关注的整体的一部分。
我有这样一个病人，他是家中的次子，他被自己内心的负罪感深深地折磨着。在他的父亲和哥哥眼中ณ，他对诚实极为注重。在七岁那年，有一次他让哥哥代替他做作业，然而他却向老师撒谎，说那是自己้做的。这件事带给他的负罪感一直缠绕了他三年。后来，他终于鼓足勇气向老师说明了一切，而老师却付之一笑。然后，他又哭泣着向父亲诉说了这件事。父亲没有表现出毫不在意的表，而是对他夸奖了一番，并为有这样诚实的孩子而感到เ骄傲。但即使得到了父亲的原谅，他的内心仍没有平静下来。从事例中我们可以看出：一个孩子因为犯了一个ฐ微不足道的错误却如此自责，只不过是想证明自己是一个真正诚实的孩子。家庭中高尚的道德观念使他在品质方面比他人优秀。因为他在学习和社会生活中的成绩都比不上哥哥，所以就想通过其他方แ法获得别ี人的赞同。
我们称人随生活环境所做的改变为文化。我们的文化是精神促使去产生行为的结果。精神促使我们去工作，又指导着我们身体的育。最终我们会现人的每一种行为都是有目的性的。当然，精神也不是我们想象的那么无所不能，要想克服困难还得有健康的身体作为ฦ保障。所以，精神就是这样对环境产生影响的：它要让身体免受疾病、死亡、伤痛、意外事故、衰竭的侵袭。我们感受快乐่与痛苦、产生各种幻想、对事物的辨知能ม力，都有助于我们完成这一目标。
我对患有肾管缺陷的家族的研究，可以作为遗传的缺陷被转变的事例。这些家庭的孩子们，有很多患有遗尿症，他们的缺陷很明显，肾脏、膀胱或脊柱分裂的问题也显而易见。并且，从腰部的痣和胎记中，我们也可以很明显地看到เ这一缺陷。可是，我们并不能将这种疾病完全归于身体上的缺陷。患病的孩子并不是在器官的控制下生活的，他可以自己้掌控自己的器官。比如，有些孩子晚上会尿床，可是白天却不会尿裤ไ子。有时，这种毛病会随着环境的转变或父母关注力的下降而消失。如果患病孩子没有智力上的障碍，他不会总拿自己的缺陷去做一些不该做的事，因为遗尿症是可以克服的。
当我们看到เ一个表和征兆时，如果无法判断其所代表的含义แ，最好将其束之高阁、不去理睬。就拿偷盗来说，偷盗者会将别ี人的财物据为己有。现在我们来分析一下这一动作的目的：偷盗者想拥有更多的财富，越多越有安全感。所以，这一动作就是由á贫穷或缺乏引起的。接下来我们就要对这个人所处的环境以及他产生匮乏็的想法进行分析了。最后，我们要做这样的假设：如果他生活的环境得到เ改变，或者生活并不贫穷的时候，他还会偷盗吗？对于他的最终目的我们无须指责，可是我们已๐经明白，为了达到เ自己的目的他走上了错误的道路。