马疤子也就有了马大青天的名声。人们说，马疤子的队伍要粮不要钱，吃饱不带走。也就是说，手下人走到哪里，肚子饿了可以向老百姓要吃的，但只管一顿，除此以外的夺取都视为扰民，一经现必须ี治罪。有一次，他手下的两个兵在脸上抹了把烟灰，让人家认不出，晚上冲进县中ณ学校长的家，抢了校长老婆手上的两个金镯子子。校长家的一个ฐ保姆，情急之下在门槛ນ外泼了一盆柴灰，留แ下了他们出门时的脚๐印，第二天再请马疤子来看现场。马疤子回去查鞋底，很快就查出了两ä个ฐ劫匪，当下把他们站笼子。两个都用铁丝穿锁骨，关亡木笼子里示众三天，穿铁丝的肉洞腐烂出一股臭味。然后一个烧死，烧得身上冒黄油，皮子炼炸地响。另一个ฐ不算犯，从轻落，就用刺刀捅死，留แ下一具尸——当时刺刀几进几出，都别弯了。血从刀眼里喷出来，翻几尺高，把旁้边一堵粉墙染红大片。
我们不知道的东西，我们不能说它是存在的，至少我们没有充足的理由断定它存在。因此在一九八二年以前，马文杰的一九四八年对于我是空无。
四季可以循环，钟表的指针ฤ一直在循环，只有一切物体的散是不可逆返的直线，显示ิ出时间的绝对。按照热力学第二定律，这是一个ฐ增递的过程，即一个有序的组织，缓缓耗散为ฦ无序、匀散、互同、冷寂的状态——在那ว个ฐ状态里尸骨与坟泥已无从区别ี，戴世清的脚๐与牙齿已๐无从区别。与散相反的当然是敛结与聚合。聚合是存在的本质，生命的本质。精血聚合为人，云雾聚合为雨，泥沙聚合为石，语词聚合为ฦ思想，日子聚合为历史，人与人聚合为ฦ家族、政党或者帝国。聚合力一旦减弱，就是死亡的开始。有时候事物越是扩张和旺盛，越过生命力的支持限度，内在的聚合也就越困难。从这一点出，我们也可以理解马桥人的“散”不仅仅指示人的死亡，到了后来，也用来指示ิ任何一种糟糕的情况，尤其是指隐藏着的盛中ณ之衰。
“你你你还嫌少？”
万玉对穿山镜很不满意，曾经对我抱怨：“不公平，太不公平。你们城里人有电影戏看，有动物园看，有汽车火车着，我们乡里人有什么？就是这一点文化生活，”
迄今为止，几乎所有的生理学调查，证实女性的性亢奋比男性要来得慢，往往需要有已๐够的温存才能将其激。这是一个嬲阴平产的过程，是一个嬲阳平声的过程，也是一嬲上声的过程，需要男ç人们注意和配合。一个ฐ大胆的推测可以由á此而产生：“嬲”比“肏”更合乎女性的生理特点，更能得到女性的注重，如果世界ศ上有一种女性语言的话，运用最多的性事用词肯定是前者而不是后者。
我在县城里见到เ一个广播站的编辑，他惊讶我曾经认识水水，说他也去找过水水。他用读过四年大学本科的嘴巴滔滔不绝，说他坐长途汽车跑到平江，等了将近五个小时，才得以见到เ水水一面。他根本不会得到เ具体的指示，婆从来不会这样轻易将天机示人的。水水看了他一眼，只是指了指墙上一幅太阳出山的图画。编辑当然是机灵人，心领神会，回来之后立即想到了东方红，立即按《东方红》歌曲的第一句简谱5562๐，填写了自己的彩票号码。他没有料é到，几天之ใ后，结果公布，他差点晕了过去：中奖号码是1้16๔2！
“你这个ฐ畜生，老子打死你！”校长大怒。
这种习俗，最早见于南朝时梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》。这以前并无端午纪念屈原的说法。事实上，划ฐ龙船是南方早ຉ就常见的祀神仪式，与屈原并没有可以确证的关系。把两者联系起来，很可能是文人对历史的杜撰和幻想，为ฦ了屈原，也是为了自己。越来越隆重的追祭意味着：如果终究有一种永久的辉煌可以作为回报，作为许诺，那ว么文明的殉道者是否多一点安全和欣慰？
谁来负责呢？是谁使“科学”成为了马桥人唯恐避之不及的邪恶？
“你也钓鱼么？你不可不知，钓翁之意不在鱼，在乎ๆ道。大鱼小鱼，有鱼无鱼，钓之各有其道，各有其乐，是不计较结果的。只有悍夫刁妇才利ำ欲熏心，下毒藤，放炸药，网打棒杀，实在是乌烟瘴气，恶俗不可容忍，不可容忍！”他说到这里，竟激动地红了脸，咳了起来。
“他吃毒蛇，你看无聊不无聊？”