这些老兵，原来大多数跟着团长马文杰在四十二军吃粮，到过山东和安徽，后来又参加滨湖战役，接四十四军的防。他们看不起四十四军，那是川ษ军，纪律最差ๆ，差ๆ不多人人抽大烟，日军化装ณ成便衣打进去，一下就把他们的军部端了。马团长当然也吃过苦头，在沅江县有一次打伏击，埋的一百多颗地雷全不管用。那些从邵阳赶运来的土地雷，一炼成了两ä个瓢，爆得很响就是不死人，硝烟中ณ的日本兵一个不少，照样哇哇哇地往上冲，很快把四十二军分割成几块。马见势不妙，只得命令手下人赶快把山炮什么เ的全丢到河里，分散打游击。日本人是来运粮食的，只要把他们拖到冬天，洞庭湖区的水干了，日本人的船就出不去，他们的牵制任务也就完成了。
有些南方家也各行其是地使用过这个词，如周立波，在《山乡巨变》等作品中，经常用到เ“流水”，比如：“天下雨了，他流水喊人到场上去收谷。”
我不能ม评价他们对电视的恐惧是否合理。我只是体会到他们说的“散”，已๐经比二十多年前有了大为延展的内涵。我还体会到เ他们对任何散式的状态，比如人在缤纷电å视面前心神奔放的状态，与更大世界融合的状态，持有一种马桥人的顽固警觉。
有一次，一个新来的盐商不懂此地的规矩，只打他一个铜板。他气得把铜板叮当一声甩在地上。
出于同一个道理，女人在地上的临时性租痞是允许的，正当的，得到某种不成文的赞扬，与其说这是娱ຉ乐活动，倒不如说这是生产斗ç争，是必须ี尽职尽责完成的神圣使命。一些女知青不习惯，碰到这种情况免不了躲躲闪闪别ี别ี扭扭，皱眉头塞耳朵，搞得本地的妇人们扫了兴，也下不起来，男人们就会很着急，让队干部把女知青调到其它地方去做工夫。
万玉对何部长的抱怨是否合理，暂且不论。把望远镜所代表的性保守观念当作共产党的特产，却不是事实。国民党统治中国的时候，在广州、武汉等地都出现过军政府禁止交谊舞的事件，交谊舞被视为“有伤社ุ会风化”的淫乱。更早一点，清王朝统治中ณ国的时候，《西厢记》被列为禁演戏曲名录的榜ึ，爱情和诗词都是官方แ眼中的“秽恶之作”，一批批被搜缴和焚烧。一个ฐ“下”字，不仅仅是马桥人现在的用词，几乎贯串ธ了漫长历史，透出了汉语思维几千年来对性爱行为一脉ำ相传的道德偏见。只要这个“下”的命名没有取消เ或改变，人们要真正、全面、彻底走出偏见的阴影都是相当困难的。何部长即便是一个ฐ十分开明的人。也不一定能够摆脱已๐经内化于他骨血中的心理定势。他只不过是一个传统词典的运用者，操着望远镜在词义的轨道上向前滑行，就像一只驴戴上了笼套，只能ม往前走。在这个意义上，到底是人说话，还是话说人？到เ底是何部长应该对他的刻๑板和僵硬负责，还是一个“下”字早ຉ已成了何部长的笼——因此。包括马桥人在内的一切这样运用汉语的人应该对何部ຖ长负责？当然就成了一个问题。
这也是人们对待浆糊和胶ด水的态度，害怕一粘土就不易解脱，落个狼狈不堪。可见“嬲”字虽然用法多变，但内在的义แ蕴还是一脉贯通，有引伸传接的轨迹。
他给我这样说的时候，黑着脸一个ฐ劲长嘘短叹。
后来的日子里，老虫再也没有出现过，大概只是在马桥偶尔过一下路而已。梓生爹对此事没有丝毫庆幸，倒有满心的悲哀。他说：“你们看我活得贱不贱？连老虫都嫌我没有肉，跟了一路都懒得下嘴。你说说这号人还活着做什么เ呢？"
他预ไ告到很多年以后的胜利。