诚能仿而效之,人才之ใ验,亦必接踵而兴矣。跂予望之ใ。
至欧罗巴洲之普法英等国,以今日视之,可谓既富且强,为海上大邦。
附译西士论英国伦敦博物院规制
此力学者之所以多,而成名者亦弥众也。今人自居学者,而且不睹诸子之书,耳不闻列朝之史,以为ฦ西法创自西人,或诧为不可阶,或斥ม为卑无足道。噫,异矣!
故人之ใ灵明日启,智慧日积。而人材济济,国势以强也。
尝闻西人云:通商交涉之事胶ด扰虽多,一言以蔽之,曰:“抵制而已’。
昔泰西君主之国亦恐民之有权而不能压制ๆ,于是议院不准立,新法不准行。
公举之法,即乡举里选之ใ遗意也。汉代行之ใ,得人称盛。盖士崇秋实,不尚春华;人务经纶,不争词采。而化行俗美,端赖乎ๆ此。中国取士以科第,专尚时文,较所举贤良方正、孝弟、力田,先器识而后文艺者相去远矣。近代设官之意,惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕,彼省之人来此省而为官,似欲阴胁其人,使不能赡宗植党以厚施,要结民心;又欲明制其人,使不能泄怨报恩,借公事愉快已意。控驭之法,似为ฦ得宜。不知朘剥ຓ百姓,贻误地方,呼吁无门,最为下策。
与此相关,郑观应还论述了教育、思想观念、政治体制等问题对发展资本主ว义工商业的重要性。由á于工厂、矿务、交通运输、银行等在中国都是新的行业,要把它们办好,很重要的一条是要有足够的新式管理人才和技术人才,“借才异域”,不仅工薪高,增加了产品成本,而且受人挟制。因此,郑观应把创น办学校、培养新式人才,看作商战的重要一环。
1้880年,郑观应又完成《易言》一书,如果说《盛世危言》反映了作者对外国资本主义侵略的感性认识的话,那么在《易言》里,这些感性的认识得到了理性的上升。郑观应对自己的思想进行了初步系统化的论述,提出了具有资产阶级改良主义色彩的思想体系。这就是:抵抗外国资本主义แ侵略,发展民族资本主义工商业,实行君主立宪的政治体制。由á于这种从感性认识到理性认识的升华,作者自已把《易言》称为ฦ《救时揭要》的续篇。
1894年
泰西女学与男丁并重。人生八岁,无分男女,皆需入塾,训以读书、识字、算术等事。塾规与男ç塾略同。有学实学者,有学师道者,有学仕学者,有入太学院,肄业以广其闻见者。虽平民妇女不必如男子之博雅淹通,亦必能ม通书文,明道理,守规矩,达事情。参之以书数,绘画,纺织,烹调之ใ事,而女红、中馈附之,乃ี能佐子相夫,为贤内助矣。瑞士国有大书院,准女子入内习医。如果精通,亦可给凭行道。而收生一端,关系尤重。俄国特色教女收生院,凡胎前产后一切要症,必须明白透彻,体恤入微。既讲求妇科,即内外各科,亦可兼习也。
中ณ国之人,生齿繁昌,心思灵巧。女范虽肃,女学多疏。诚能ม广筹经费,增设女塾。参仿西法,译以华文。仍将中国诸经、列传、训戒女子之书,别ี类分门,因材施教。而女红纺织,书数各事继之。富者出资,贫者就学,由地方官吏命妇岁月稽查,奖其勤而惩其惰。美而贤者,官吏妥为ฦ择配,以示褒嘉。至于女塾章程,必须参仿泰西,整齐严肃。庶他日为ฦ贤女,为ฦ贤妇,为贤母,三从四德童而习之,久而化之,纺精妙,书算通明。复能ม相子佐夫,不致虚糜坐食。愚贱皆知礼义,教化具有本原,此文武之所以化行俗美也。
至妇女裹足。合地球五大洲,万国九万余里仅有中国而已。国朝功令已加禁,革而相沿既久ื,俗尚未移。夫父母之爱子也,无所不至,而钟爱女子尤甚于男儿。