在日本每年都会举办男ç性生殖器崇拜游行活动，其场面之ใ火爆、开放，世间少有。
日本节日文化有许多内容溯源于中国和印度，但其本国的宗教、政治和艺术传统对文化展仍留下了深刻的影响。日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在创น始初期对性文化也有过一定的影响。
崇尚生殖器的宗教主题
自史前时期始，在日本随处都可见到用岩石和粘土雕塑而成的生殖器官图像。人们在十字路口和村庄旁้边塑起具有明显的生殖器形象的浅红色神像，以祈保吉祥平安。现在，这类神像早已不复存在，但它们对日本性崇拜传统的影响却始终没有消失。譬如，18世纪的日本妇女曾流行着一种奇特的性吸收方式，她们在二米多高的木质生殖器标志物上糊上许多小纸条，以此来产生吸引英俊男子的魅力。
神道中的神有其独特的性文化。神道认为ฦ，在创世之初，世间只有“出邀请的男人”（Izanagi神）和“被邀请的女人”（Tzaທnaທmj神）。Izanaທgi神站在天空的浮桥上，用矛尖搅拌大海，当把矛从海ร水中取出时，沾在矛尖的海水掉了下来而形成第一个岛屿－－这就是神创造的凡人的居所。接着，他们又绕天柱转了一圈，然后生下了许多凡人。因此在日本，性与予、天柱常常形影不离。今天的日本仍保留着这种习俗，并把桥的顶柱称为ฦ“男柱”。
温雅恭顺的妇道
传统文化中的日本人习惯于违心地承担人的社会职责。日本的社会由宗教领袖——天皇统治，但中世纪时实权易手军阀。日本文化的另一特点是，与中国一样都强调以家庭为ฦ中心。他们十分重视家庭观念，把家庭和家族看作是祭祖活动时必不可少的。
传统的日本社会要求婚姻要严守宗教礼ึ仪——妇嫁随夫，子女的婚姻基本上由双方父母包办，恋人间很少有罗曼蒂克的爱情。这种传统虽然不利于恋人间的感情联系，但却往往会加深夫妻间的礼仪。当然，并非各个阶层的日本人都是如此，通常是在武士阶层的家庭中ณ才比较常见。贵族家庭时常也会生通奸等行为ฦ，农民家庭中夫妇一般是平等、自主的。
日本神道很重视和崇敬皇宫中神的女代言人，但女人却不能涉足正规宗教场所，甚至有些寺庙怕被女性的月经玷污，而不让女性进入烧香。
快乐่之源——“浮世”
17世纪日本的都市商业得到了迅的展。在封建时期，商人和艺术家很被人瞧不起，地位比武士和农民都要低贱。但随着市区人口的集聚和经济的展，商人和艺术家人数猛增，尤其是在日本都江户（现在的东京）一带，这两类人的数量逐渐占居位。
商业展中ณ涌现出来的商人，既不象武士那样受传统价值观的约束，也不象农民那ว样离不开土地。因此，尽管他们地位低卑，却能自由地改善经济环境，聚积财富。正是这种商业阶层不断壮大成为社会主体，才使日本生了变革。自然，这也带来了色情文学的兴旺和繁荣。
从世界文化的角度出，这种亚文化称为“浮ด世”，意思是“流动”和“浮动”的世界。“浮世”与传统佛教的悲伤观点不同，它认为人生是轻盈无虑的，充满快乐和幸福。“浮世”不是把性看作是恶魔和精神奴役来加以压制，而是将其视为人的天性和乐源。正是这种诚实、无私的性文化，使得这个ฐ岛国创น造了大量与世齐名的艺术杰作。尽管日本没有禁止色情，但后来国民还是轻易地放弃了“浮ด世”，拱手让儒文化和伤感文化渗入，接受了在困苦环境中追求最佳性生活的人生哲学，从而不再追求最大的“幸福”。
娱乐场所中的性交易
世界上凡是有性自由á和把人当作商品的地方แ，商业观念强的人就会开办和经营妓院。尤其是江户，自从大规模商业化后，来往市区的邻๑近商人和职员络绎不绝，大批外人的涌入影响着当地民众的生活，性交易也就应运而生。
江户的娱ຉ乐场所集中ณ在一个市区，它先后经历了三个世纪，直到1้957年才被关闭。这个区实际上是一个“城中城”，1้9世纪时共有3๑94个ฐ茶楼，15๓3个妓院（俗称“绿屋”），3ooo多名妓女，另外还有许多在茶楼、妓院里为妓女服务和拉客的人，以及一些负责衣食的辅助人员。
嫖客们经过“服饰坡”——因嫖客们要在此整理衣着而得此名，走到“茶楼ä街”，买上一顶大帽子遮住脸，然后向这个茶楼、妓院林立的市区走去。
这个区的中心有条宽阔的大道，道旁้坐落着许多妓院、茶楼。春天时节，盛开的樱花附合着昙花一现的性爱，更衬托出这个漂浮的“浮世”。每逢盛大节日，男女老少都来看热闹，观看身着漂亮和服和名妓的精彩表演。
妓女们都住在街旁้，除非特许，否则不得随意离开。妓女分为几个ฐ等级。最上等的名妓一般不过1้8人，她们姿色诱人，穿着华丽，而且多才多艺，真可谓是“色艺双全”。名妓一般接待达官贵人和富商。她们不轻易卖身，只在嫖客极为殷勤的求爱下才出卖肉体。下等妓女则须按妓院规定和茶楼女待的安排，先接待数位客人，然后才准生性关系。更为普通的妓女，则身上总是背着褥垫，随时都可以提供“最佳服务”。
艺妓也是一种常见的妓女，她们一般以歌舞和演唱为主。艺妓静观别人卖身，在性生活方面非常痛苦。同样，歌舞伎（通常是男人）有时在同性恋方面的名声比他们的演技更响。