《都城纪胜》|《梦粱录》二十
平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。故观之天然，则和风拂林，甘雨润物，似无不以降福祉于人世，然烈火在下，出为地囱26，一旦偾兴，万有同坏。其风雨时作，特暂伏之见象，非能永劫安易，如亚当之故家27也。人事亦然，衣食家室邦国之争，形现既昭，已๐不可以讳掩；而二土室处，亦有吸呼，于是生颢气28๖之争，强肺者致胜。故杀机之癙，与有生偕；平和之名，等于无有。特生民之始，既以武健勇烈，抗拒战斗，渐进于文明矣，化定俗移，转为新懦，知前征之至险，则爽然思归其雌29，而战场在前，复自知不可避，于是运其神思，创为理想之邦ะ，或托之人所莫至之区，或迟之不可计年以后。自柏拉图platon《邦国论》始，西方哲士，作此念者不知几何人。虽自古迄今，绝无此平和之朕，而延颈方来，神驰所慕之ใ仪的，日逐而不舍，要亦人间进化之一因子欤？吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所注，辽远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世；谓其时万祸不作，人安其天，不如斯世之恶浊阽危，无以生活。其说照之人类进化史实，事正背驰。盖古民曼衍播迁，其为争抗劬劳，纵不厉于今，而视今必无所减；特历时既永，史乘๖无存，汗迹血腥，泯灭都尽，则追而思之ใ，似其时为至足乐耳。傥使置身当时，与古民同其忧患，则颓唐镑傺，复远念盘古未生，斧凿未经之世，又事之所必有者已๐。故作此念者，为无希望，为无上征，为ฦ无努力，较以西方思理，犹水火然；非自杀以从古人，将终其身更无可希冀经营，致人我于所仪之主的，束手浩叹，神质同隳焉而已。且更为忖度其言，又将见古之ใ思士，决不以华土为可乐，如今人所张皇；惟自知良懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而已身以隐逸终。思士如是，社会善之ใ，咸谓之高蹈之人，而自云我虫兽我虫兽也。其不然者，乃立言辞，欲致人同归于朴古，老子3๑0之辈，盖其枭雄。老子书五千语，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平。其术善也。然奈何星气既凝31，人类既出面后，无时无物，不禀杀机，进化或可停，而生物不能返本。使拂逆其前征，势即入于苓落，世界之内，实例至多，一览古国，悉其信证。若诚能渐致人间，使归于禽虫卉木原生物，复由渐即于无情32，则宇宙自大，有情已๐去，一切虚无，宁非至净。而不幸进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无有。此人世所以可悲，而摩罗宗之ใ为至伟也。人得是力，乃以发生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人所能至之极点。
前此黑暗期中，虽有图复古53之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之ใ光，盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既ຂ久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼n．copernicນus首出，说太阳系，开布勒j．kepler〔54๒〕行星运动之ใ继续之，此他有格里累阿galileogalilei55，于星力二学，多所发明，又善导人，使事斯学；后复有思迭文s．stevin56之ใ机械学，吉勒裒德．gilbert57๕之磁学，哈维．har－vey58之生理学。法朗西意大利诸国学校，则解剖之ใ学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美aadeiadellincei5๓9即科学研究之渊薮也。事业之盛，足惊叹矣。夫气运所趣既如此，则桀士自以笃生，故英则有法朗希思培庚60，法则有特嘉尔61。培庚f．baທcon156๔1—1626๔著书，序古来科学之进步，与何以达其主ว的之法曰《格致新机》。虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。惟中所张主ว，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。顾ุ培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之ใ风，而一偏于内籀，则其不崇外籀62之ใ事，固非得已๐矣。况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：初ม由经验而入公论63，次更由公论而入新า经验。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有机械而辅以其他，乃以具足焉。64盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。观于此言，则《新机论》第二分中，当必有言外籀者，然其第二分未行世也。顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止。内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实多悬拟为之乎？然其说之偏于一方แ，视为匡世之ใ术可耳，无足深难也。
2《河南》月刊，我国留日学生一九○七年清光绪三十三年十二月创น办于东京，程克、孙竹丹等人主编。一九○一年“辛丑条约”后至辛亥革命期间，我国留日学生有数千人，其中多数倾向于反清革命，他们进行各种反清活动，出版了许多书报。其中有十多种杂志是以各省留日同乡会或各省留日同人的名义出版的，内容偏重于有关各省当时的政治、社会和文化问题，从事民族民主ว革命的宣传和科学的启蒙宣传，如《浙江潮》、《江苏》、《汉声》、《洞庭波》、《云南》、《四川》等，《河南》就是这些杂志中的一种。作者在该刊发表的文章，有收入本书的《人之历史》等四篇，收入《集外集拾遗补编》的《破恶声论》和收入《鲁迅译文集》第十卷《译丛补》的《裴彖飞诗论》两篇都是未完稿。
由是观之，欧洲十九世纪之ใ文明，其度越前古，凌驾亚东，诚不俟明察而见矣。然既以改革而胎，反抗为本，则偏于一极，固理势所必然。洎夫末流，弊乃自显。于是新宗蹶起，特反其初，复以热烈之情，勇猛之行，起大波而加之涤荡。直至今日，益复浩然。其将来之结果若何，盖未可以率测。然作旧弊之药石，造新生之津梁，流衍方长，曼不遽已，则ท相其本质，察其精神，有可得而征信者。意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消เ，内部之生活，其将愈深且强欤？精神生活之光耀，将愈兴起而发扬欤？成然以觉，出客观梦幻之世界，而主ว观与自觉之生活，将由是而益张欤？内部ຖ之生活强，则ท人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪ฐ之间，恃意力以辟生路者也。中国在今，内密既发，四邻竞集而迫拶，情状自不能ม无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧习，固无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？此所为明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别ี立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之ใ自觉至，个性张，沙聚之邦ะ，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾ุ今者翻然思变，历岁已多，青年之所思惟，大都归罪恶于古之文物，甚或斥言文为ฦ蛮野，鄙思想为简陋，风发浡起，皇皇焉欲进欧西之物而代之，而于适所言十九世纪末之思潮，乃漠然不一措意。凡所张主ว，惟质为多，取其质犹可也，更按其实，则又质之至伪而偏，无所可用。虽不为将来立计，仅图救今日之阽危，而其术其心，违戾亦已甚矣。况乎凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？今敢问号称志士者曰，将以富有为文明欤，则犹太遗黎，性长居积，欧人之善贾者，莫与比伦，然其民之遭遇何如矣？将以路矿为文明欤，则五十年来非澳二洲，莫不兴铁路矿事，顾此二洲土著之文化何如矣？将以众治为文明欤，则ท西班牙波陀牙48二国，立宪且久，顾其国之情状又何如矣？若曰惟物质为文化之ใ基也，则列机括49，陈粮食，遂足以雄长天下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而食欤50่？此虽妇竖，必否之矣。然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列ต国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃ี必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之ใ泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之徒，则又号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥ຓ夺无余。往者为本体自发之ใ偏枯，今则获以交通传来之ใ新疫，二患交伐，而中国之ใ沉沦遂以益速矣。呜呼，眷念方来，亦已๐焉哉！
一九○七年作。
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本篇最初发表于一九○八年八月《河南》月刊第七号，署名迅行。
2轩辕氏之ใ戡蚩尤轩辕氏即黄帝，我国传说中汉族的始祖、上古帝ຓ王。相传他与九黎族的首领ๆ蚩尤作战，擒杀蚩尤于涿鹿。
3景教父师指在中国传教的天主教士。公元一二九○年元至元二十七年，意大利教士若望高未诺经印度来北京；一五八一年明万历九年，利玛窦和罗明坚至澳门，以肇庆到เ北京。西方天文、数学、地理等近代科学，即经由他们传入中国。其后来者渐多，明清间主持改革历法的德教士汤若望，即是其中最著名的一人。
4海禁鸦片战争以前，清朝政府实行传统的闭关政策，禁阻民间商船出口从事海外贸易，规定外国商船在指定的海口通商，这些措施叫做“海禁”。从一八四○年鸦片战争开始，资本主义列强用枪炮打开了中国的大门，强迫中国接受一系列不平等条约，于是海ร禁大开，中国逐渐沦为半封建半殖民地社ุ会，西方资产阶级的科学文化也随之传入中国。
5๓校雠原意是校对文字正误，这里是比较的意思。
6๔踣傹僵倒。傹，同僵。
7印度波兰印度于公元一八四九年被英国侵占；波兰于十八世纪末被俄国、普鲁士、奥地利三国瓜分。
8๖戈尔gaul通译高卢。公元三世纪末高卢等族联合罗马奴隶进攻罗马帝国，经过长期的战争，使它于公元四七六年覆亡。
9兜牟军盔。
10่制造商估即发展工业和商业。当时一部分知识分子在民族危机和洋务运动的刺激下，提出中国应该学习西方资本主义国家的自然科学和生产技术，制造新式武器、交通工具和生产工具，建立近代工业，振兴商业，和外国进行“商战”。立宪国会，是戊戌政变后至辛亥革命之ใ间改良主义者所主张和提倡的政治运动。这时期的改良主义者，包括康有为、梁启超等在内，已๐经走上了反动的道路；他们主张君主立宪和成立欧洲资产阶级式的国会，反对孙中ณ山等主张推翻清政府的民主ว革命运动。
11犹太遗黎犹太国建于公元前十一世纪至前十世纪之间。
在公元一世纪亡于罗马，以后犹太人即散居世界各地。
12祝由旧ງ时用符咒等迷信方法治病的人。
13๑营搰钻营掠夺。
14佛戾违逆。佛，通拂。
1้5金铁指当时杨度提出的所谓“金铁主义แ”。一九○七年一月，杨度在东京出版《中国新报》，分期连载《金铁主义说》。金指“金钱”，即经济；铁ກ指“铁炮”，即军事。这实际上是重复洋务派“富国强兵”的论调，与当时梁启超的君主立宪说相呼应。
16耶稣约前4—30基督教创始人，犹太族人。现在通用的公历，以他的生年为ฦ纪元元年据考证，他实际生年约在公元前四年。据《新า约全书》说，他在犹太各地传教，为犹太当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上。
1้7茇即草根。
18法皇即教皇，其宫廷在意大利罗马的梵蒂冈。
19僧正即主教。
20转轮意即变革。
超形气学指研究客观事物一般的发展规律的科学，即哲学；与下文的形气学，即具体的自然科学相对而言。
22发隐地指十五世纪末叶发现美洲大陆。
23英、美、法三国的革命，指一六四九年和一六八八年英国两次资产阶级革命，一七七五年美国反对英国殖民统治的独立战争，一七八九年法国大革命。
24缘督遵循正确的标准。《庄子·养生主》：“缘督以为经”。督，中道、正道。
25๓孑躄独臂。躄，跛足。
26尼耙18๖44—190่0通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。他认为个ฐ人的权力意志是创造一切、决定一切的动力，鼓吹高踞于群众之上的所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创น造的，而人民群众则是低劣的“庸众”。他极端仇视无产阶级的社会主义革命运动，甚至连资产阶级的民主也坚决反对。他的理论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要求，后来成为ฦ德国法西斯主ว义的理论根据。作者把他当作代表新生力量的进步思想家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看法有了改变，在一九三五年写的《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为“世纪末”的思想家。见《且介亭杂文二集》
27察罗图斯德罗通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主ว要哲学著作《札拉图斯特拉如是说》第一部第三十六章《文明之地》与原文略有出入。札拉图斯ั特拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特zoroaster；尼采在这本书中仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯教教义无关。
28๖神思一派指十九世纪初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。参看本篇注42。
29神思宗之ใ至新者指十九世纪末叶的极端主观唯心主ว义派别，如下文所介绍的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。
30吊诡十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为ฦ吊诡。”据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。
31斯契纳尔1806—1้856通译斯ั蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施米特的笔名。早期无政府主义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为ฦ“自我”是唯一的实在，整个世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个ฐ人的约束。著有《唯一者及其所有物》等。鲁迅认为斯ั蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种误解。
3๑2舆台古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
33勖宾霍尔178๖8—1860่通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者。他认为意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为人们利己的“生活意志”在现实世界中ณ是无法满足的，人生只是一场灾难，世界ศ注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯主义的理论基础。他的主要著作有《世界即意志和观念》。
34契开迦尔1813—1้855通译克尔凯郭尔，丹ล麦哲学家。他用极端主观唯心主义来反对黑格尔的客观唯心主义，认为只有人的主ว观存在才是唯一的实在，真理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。
35๓显理·伊勃生1828—1้906通译亨利克·易卜生，挪威戏剧家。他的作品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶级还没有形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义的进步意义；但其强烈的个人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。易卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到中国，其进步的一面，在当时的反封建斗争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作品有《玩偶之家》、《国民公敌》即文中所说的《民敌》等。
36๔拘于虚囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语与海者，拘于虚也”。虚，洞孔。
37梭格拉第sokraທtes，前4๒69—前39๗9通译苏格拉底，古希腊哲学家。他宣扬世界万物都是神为了一定目的安排的，是保守的奴隶主ว贵族的思想代表，后因被控犯有反对雅典民主政治之罪判处死刑。
38布鲁多既杀该撒该撒g．j．caທesar，前100—前4๒4，通译恺撒，古罗马共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为终身独裁者，前四十四年被共和派领袖布鲁多刺死。恺撒死后，他的好友马卡斯ั·安东尼即文中所说的安多尼指恺撒血衣立誓为他复仇。布鲁多刺杀恺撒后，逃到เ罗马东方领土，召集军队，准备保卫共和政治；公元前四十二年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的历史剧《裘力斯·恺撒》第三幕第二场中的情节。
39意力即唯意志论。
40方舟即诺亚方舟。参看本卷第2๐1页注29。
41机缄即机械。
42黑该尔1้770—18๖31通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之一，客观唯心主义者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由á“绝对观念”所产生，英雄人物是“绝对观念”的体现者，因此创造人类历史的是他们。黑格尔的主要功绩在于发展了辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界描写为一个不断运动发展的辩证过程，并力求找出它们之间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神现象学》和《美学》等。
43罗曼指浪漫主义。尚古，指古典主ว义。
44๒息孚支培黎1้671—17๕13通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然神论者。他主ว张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利ำ益不相矛盾，二者的统一调和就是道德的基础。他的理论是为当时专制皇权服务的。著有《德性研究论》。
45卢骚1้712—17๕78通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利ำ之后。
4๒6希籁175๓9—1805๓通译席勒，德国诗人、戏剧ຕ家。德国浪漫主义文学的代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
47sk然忧虑、不满足的意思。
48波陀牙即葡萄牙。
49机括指武器。
50่禺大猴子，橡实。《庄子·齐物论》有“狙猴公赋”的寓言。