鲜果是他的食物，清泉是他的饮料，
谁能说这是不应该的？
在号角的声声召唤下，
《伊利亚特》[注]——
谁能厮打，谁善*โ*马，这时一目了然；
盗丙不错，我们先听听他怎么เ说；
《马耳他的犹太人》[注]——
这便是她权力的象征。
《派拉**和阿赛特》
卫士排**大致的队伍站立在街旁้，
斟酒人耸了耸肩膀，有些不高兴。“我本想安排他住在向阳的房间里，”他说，“既然他这么不识抬举，只得委屈他，让他住犹太佬隔壁的xx子了。”于是对拿火炬的仆人说道：“安沃德，把朝圣者带到南边的**โ木屋去。”然后又道：“晚安，朝圣者先生，没有礼ึ貌是占不到เ便宜的。”
“圣母马利亚呀！”修道院**โ说，在身上划ฐ了个十字，“一个ฐ不信基督的犹太人，还让他走进大厅！”
艾默**老已利用休息的机会，**โ了**马穿的斗篷，换了一件衣料更贵重的*โ*袍，外面*โ*了绣***โ*致的披风。手指上除了标明他在教会中的尊贵身份的图章金指环以外，他还不顾教规，戴了好几只宝石戒指；他的鞋子是用西班牙输入的最细的皮革做的；他的胡须按照他的修会所允许的程度，修剪ຘ得**巧玲戏；他那薙发的头顶则藏在绣满**致**纹的红*โ***帽下。
确实，从这位一**之*โ*的面貌看，他是个ฐ坦率的人，只是脾气有些急躁和**暴。他不过中等**，但肩膀宽阔，手臂又*โ*，显得体格**，像一个习惯于忍受战争或打猎的辛劳的人。他脸膛方แ方的，生着一对大大的蓝眼睛，脸**开朗直**โ，牙齿整齐，容貌端正，整个ฐ说来表现了一种**情忠厚，但时常不免焦躁生气的个**。高傲和猜疑流**โ在他的眼神中，因为他的一生就是倾注全力来维护不断遭到**โ的权科；他那*โ*脆、**烈、坚定的意志总是保持着警惕，密切注视着周围环境的变化。他的一头金黄****โ发，在头顶和额上从中央**โ，向两边一直垂到肩头；它似乎离苍白还很远，尽管塞德里克已๐年近**甲了。
《坎特伯雷故事集》的“总引”一节。
[注2]英国1้455—148๖5年间发生的一次大规模封建内战。
[注4๒]英国安妮**โ王于1702—1714年在位。共和时期指十七世纪中叶英国资产阶级xx时期。
这故事选择的时期是在理查一世治下，它不仅充满了必然引起广泛兴趣的许多人物，而且提供了开发这片土地的撒克逊人和仍作为胜利ำ者统治着这个地区，不愿与战败者**合，或者不承认自己与他们属于同一种人的诺曼人之间的**对照。这个ฐ对照ั的想法来自卓越而不幸的洛根[注]的悲剧ຕ
司各特是*โ*โ漫主义作**，他的创作方法归根结底一句话，便是历史真实与大胆想象的结合。他的*โ*说并不拘泥于历史事实，尽管他有时不惜用大量的繁琐考证，说明他所写的一切似乎都凿凿有据新า儒学1近人贺麟用语。指西方哲学与xx儒学相结合，然而在更多的场合，在人物塑造和情节处理上，他却是靠大胆的想象取胜的。为了说明自己在历史**说创作上的一些观点，他还专**โ虚构了一个考古学**德赖斯达斯特博士，让他作为自己的观点的对立面，出现在他的一些**โ说的导言中，本书也是这样。在第二篇导言（致德赖斯达斯特博士的致敬信）中，他明确说明历史*โ*说不是考古学著作，重要的不是细节上的真实，而是展示ิ历史的风貌。他提出了“虚构和真实相结合”的原则，认为他这么做没有超出“一部虚构**说的作者所理应享有的特权”。这篇导言对我们理解司各特的创作是十分重要的。可以说，司各特在本书中ณ，用淋漓酣畅ม的笔墨描绘了中世纪一个ฐ风云变幻的时代，他在真实的历史氛围中为我们塑造了大量虚构的人物，这些人物尽管出自虚构，却栩栩如生，真实地反映了历史的进程，他的**功主要便来源于此。因此英国十九世纪著名思想**和文学**托马斯·卡莱尔在谈到เ司各特的历史**说时指出，它们让我们看到的“不是历史书和文件记录中的那种*โ*象的人”，而是“真正生活在过去的时代中的活生生的人物”。正是在这个意义上，司各特才被公认为西方历史**โ说的创น始人。
[注]ຓ据英国的民间传说，圣邓斯坦生前当过铁匠（因此被认为是铁匠的保护神），有一次魔鬼去找他修蹄子，给他作*โ*了一番๘，从此再也不敢**โ看这位圣徒。
“那么我试试吧，”**โ士说，“这是一支英文谣曲，我在圣地认识的一个撒克逊**游诗人编的。”
情况立刻清楚了，这位**士即使不擅*โ*弹唱艺术，至少他的演唱方式说明他是经历过名师指点的。他的音域不太宽广，嗓音也天生较**，不够圆润，然而他的修养发挥了应有的作用，弥补了一切天然的缺陷，因此他的演唱，哪怕比隐士更高明的评判ศ者，也会觉得无可挑剔，何况**โ士在弹唱中有时显得慷慨**昂，有时又变得悲哀凄切，给他的曲调增添了生动的活力。
十字军人远征归来
在**烈的战斗中赢得了荣誉，
勇士从巴๒勒斯坦回来了；
肩上绣的十字架**纹，
已在战斗和风雨中ณ褪**和破损；
盾牌上留下的每一道刀痕，
都标志着一次腥风*โ*โ雨的鏖战。
在暮**โ降临ภ大地的时刻，
他来到姑娘的窗下歌唱：
“告诉姑娘一个ฐ喜讯！你的**士
已从那片黄金的土地上回来。
发他没有带回财宝，也不需要财宝，
他有的只是锋利的刀剑和战马，
他向敌人冲锋陷阵的踢马刺，
他使敌人望风披靡的*โ*โ枪；
这就是他浴ภ**奋战的全部纪念品，
只希望它们能博得美人的一笑！
“告诉美人一个ฐ喜讯！她的忠诚*โ*士
在**情的鼓舞下建立了丰ถ功伟绩；
从此她的名字将传遍远近各地，
光辉而尊贵的接待随时恭候着她；
诗人歌唱她，典礼官也向世界ศ宣布：
‘仔细瞧瞧那ว位美丽的**，
正是为了她那ว双明亮的眼睛，
**士才在阿什克伦的比武中赢得了胜利ำ！
“‘仔细瞧瞧她的笑容！它使刀剑锋利无比，
尽管拥有千军万马和穆罕默德的保佑，
包头巾的偶像苏丹却在他的剑下丧生，
他的五十个妻妾顷ั刻之间**了寡**！
瞧瞧她的鬈发，它那么เ光**照人，
半掩半映地披在她**โ的脖颈上，
它们中间没有一缕金银丝线，
可是为了它们，异教徒倒在了*โ*泊中。’
“告诉姑娘一个ฐ喜讯！我不想扬名天下，
一切功绩和赞美都属于你。
只是在这夜深**โ冷的时刻，
请你打开这简陋的大**；
在叙利亚的炎热中生活惯了，
北风使我觉得像死一般寒冷。
让感**โ的**情消除**โ的xx，
把**赐予带给你荣誉的人吧。”
在这支歌弹唱时，隐士那副神态活像今天一位第一流批评*โ*在**一出新า歌剧。他把身子靠后一些，仰起了头，半闭着眼睛，有时**叉**，摩**着拇指，似乎正全神贯注在静听，有时又什开巴掌，随着音乐的节拍**挥舞。遇到一两个他喜**โ的乐่段，他仿佛觉得**士的嗓音还不够嘹亮，不足以达到他的**โ**平所要求的高度，于是不免助他一臂之力，随声哼上几下。演唱结束，隐士便郑重宣布，这是首好歌，唱得也婉转悦耳。
“然而我想，”他说，“我的撒克逊同胞跟诺曼人**โ得久了，不免沾染了他们的感伤情调。你说，这个正直的**士为什么要离开**乡？他回来后，除了发现他的情人已倒在别人的怀抱中，他的**夜曲——按照ั诺曼人的说法——只能像猫在**沟中叫**โ一样，得不到เ反应，还能指望什么呢？不过，*โ*士老弟，我与你**这一杯，祝一切有情人真正**为眷属。但恐怕你不是其中的一个，”他又说，发觉**士一再喝酒，头脑已有些**糊，以致把**罐里的**倒进了酒杯中。
“咦，”**士说，“你刚才不是告诉我，**罐里装ณ的是你的保护神圣邓斯坦的泉**吗？”
“千真万确，”隐士答道，“好几百异教徒在这儿受过洗礼呢，但我从未听说他拿它当酒喝。世界上的任何事物都有固定的用途。圣邓斯坦也像别ี人一样，了解快活的出**โ人的特殊需要。”
他一边这么เ说，一边拿过竖琴来，给客人唱了xiamian这支歌，那ว）用原始的歌谣方式演唱的英国民间**调：
赤脚修士之歌
朋友，我可以给你一年或两ä年时间，
让你从拜占庭到西班牙找遍整个欧洲，
可是哪怕你找得筋疲力尽也无法找到