月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉แ也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既ຂ竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆
年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之ใ，然后大行。今言王若易然，则文王
嬖奚反命曰：‘天下之ใ良工ื也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，
车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於
幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之ใ邹้，问於孟子。孟子曰：
濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐่之，
以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之ใ、好色、富贵，无足
以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则ท慕
妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於ไ大舜见
之矣。”
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则ท不得娶ດ。男ç女居室，人之大伦也。如告，
则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶ດ，则吾既得
闻命矣。帝之ใ妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：
“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之ใ。象曰：‘谟盖都
君咸我绩，牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使
治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟
兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧
亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否；昔者有馈生鱼於ไ郑子
产，子产使校人畜ไ之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；
攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？
予既烹而食之ใ，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子则ท放之ใ，何也？”孟子曰：“封之
也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工ื于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，
殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之ใ人奚罪
焉？仁人固如是乎？在他人则ท诛之ใ，在弟则封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏
怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已๐矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之ใ有庳，
富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之ใ乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼
民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓
也。”
咸丘蒙问曰：“语云：盛德之ใ士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，
尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之ใ。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於
斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎ๆ哉？”孟子曰：“否！此非君子
之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃ี徂
落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’
舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧ç，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之
不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非
王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓
也。劳於ไ王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不
以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为ฦ得之，如以辞而已๐矣，《云汉》之诗曰：
‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。
尊亲之至，莫大乎以天下养。为ฦ天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》
曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之ใ谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，
瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之ใ。”“天与之者，谆谆然命之ใ乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已๐矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人於ไ天，不能使天与之ใ天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与
之诸侯。大夫能ม荐人於ไ诸侯，不能使诸侯与之ใ大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，
暴之於民而民受之ใ。故曰：天不言，以行与事示ิ之ใ而已๐矣。”“曰：敢问荐之ใ於
天而天受之ใ，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主ว祭，而百神享之ใ，是天
受之ใ；使之主事而事治，百姓安之ใ，是民受之ใ也。天与之ใ，人与之，故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能ม为也，天也。尧崩，三年之ใ丧毕，
舜避尧之子於南河之ใ南，天下诸侯朝觐者，不之尧之ใ子而之舜；讼狱者，不之尧
之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我
民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於ไ贤而传於子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十
有七年，舜崩。三年之丧ç毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之ใ后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之ใ子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之ใ子亦不肖。舜之ใ相尧、禹之ใ相舜也，