得道者多助，失道者寡助。寡助之ใ至，亲戚畔ึ之；多助之至，天下顺ิ之。以天下
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之ใ道，可谓智乎？
我愿之乎ๆ？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之ใ诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
乐於ไ此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之ใ好鼓乐，
“不亦善乎！亲丧ç，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之ใ以礼；死，葬之以礼，祭
曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营
则臣视君如国人；君之ใ视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼ึ，为旧君有
服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於ไ民；有故而去，则使人导之
出疆ຆ，又先於ไ其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则
为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则ท不听，膏泽不下於ไ民；有故而去，则君搏
执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之ใ有？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则ท士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中ณ，
才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能ม以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义แ所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子曰：“君子深造之ใ以道，欲其自得之也。自得之ใ，则ท居之安；居之安，
则资之深；资之深，则ท取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能ม服天下。天下
不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
徐子曰：“仲尼亟称於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为
无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻
之。”
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，
察於人伦，由á仁义แ行，非行仁义แ也。”
孟子曰：“禹恶旨ຈ酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而
未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思
之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，
楚之ใ《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：
‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予
私淑诸人也。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以
死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿为ฦ愈己，於是杀羿。孟子曰：“是亦
羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使
子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾
生矣。’其仆曰：‘庾公之ใ斯ั，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：
‘庾公之斯学射於尹公之ใ他，尹公之ใ他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友
必端矣。’庾公之ใ斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以
执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘
矢而后反。”
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则ท可以
祀上帝。”
孟子曰：“天下之ใ言性也，则ท故而已矣。故者以利为ฦ本。所恶於ไ智者，为其
凿也。如智者若禹之行水也，则ท无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智
者亦行其所无事，则ท智亦大矣。天之ใ高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，
可坐而致也。”
公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与
右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩
言，是简驩也。”孟子闻之ใ，曰：“礼ึ，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
我欲行礼ึ，子敖以我为简，不亦异乎？”
孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁
者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待
我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼ึ也，此物奚宜至哉？其自反而