“三人斗经两个时辰，不分胜负。”火候末到เ也。“沙僧八戒诈败，回头就走。”急欲脱化也。“那怪才出头，行者与战，未经三合，遮架不住，打个ฐ花，淬下水去。”火候未到，未可速脱也。“妖精败回，说出毛脸雷公，火眼金睛和尚，鳜婆打一个ฐ寒噤道：‘亏你识俊，逃了性命。若再三合，决然不得全生。’”盖圣胎气候未足；须用火以熏蒸，气候已足，须ี止火以休息，此丹ล法之大关节。倘不知止足，而轻举妄动，一朝伤胎，大事即去，可惧可怕。昔达摩少林冷坐，三丰武当面壁，均是保性命而善于全生者。又说出“五百年前大闹天宫，太乙๗金仙齐天大圣，皈依佛教，神通广大，变化无端”，以见金丹为先天一气凝结而成，乃难得易失之物，幸而得之，火候一到เ，便宜小心护持，守雌不雄。“再莫与他战”一语，真玉律金科，不可有违者。
古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”群明剥尽，丹自成熟，方是性命双修之大道。若了命之后，而不知明心见性，坚执一偏，妄冀神化，则性之未了，即命之末全，稍有所失，前功俱废，性命两伤矣。故结曰：“误踏层冰伤本性，大丹ล脱漏怎周全。”观此而吾所谓通天河，为结大丹之事，可不谬矣。
三藏道：“贫僧是取经的，今到贵处天晚，听府上鼓钹之声，特借一宿，天明就行。”释典云；＿“乾坤之内，宇宙之间，中ณ有一宝，秘在形山，诸人还识的否？”“贵处”，即中有一宝之处；“中”，即玄关一窍；“宝”，即先天一气，水中之金。不识此处，便是天晚，急宜寻借宿处；既识此处，便是天明，还当猛力行持。然行持之ใ法，非一己孤修，须人我共济。故老者道：“你这单身，如何得来？”三藏道：“还有三个小徒保护，方แ得到เ此。”夫人我共济之道，乃阴阳交感之道。说着丑，而行着妙，如呼谷传声，立竿见影，寂然不动，感而遂通。其中ณ有降龙伏虎之真本领，捉怪擒妖之ใ大手段。彼一切肉眼凡夫，见此真相，吓的战战兢兢，疑其是妖而不信；念经和尚，闻此大道，惊得跌跌爬爬，撞灭灯火而跑净者。真是轮回种子，地狱孽根，而未识得此超凡入圣之功果，能不为有识者嘻嘻哈哈所笑乎？
之。
“行者叫龙王现身，龙王急忙现了本身，在空中穿云度雾。叫众神各自归去，龙王径自归海，众神各各回天。”噫！真性运用，真空不碍于妙有，妙有不碍于真空。放之则甘露掣电å，利益众生；藏之ใ则无形无色，归于本源。或隐或现，因时而用，知进退存亡，而不失其正者，方是妙法，方是真性。故结曰：“广大无边真妙法，至真了性批旁门。”观此有真法而无真性，且不能
行者到三清现，想道：“我欲下去与他混一混，奈何孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍。”噫！行者变化多端，岂真怕“三力”而不敢混，必待八戒沙僧相帮乎？此中别有妙意，国王惑于“三力”，兴道灭僧，是已不知有释氏之ใ道矣。不知释氏之道，焉知老氏之道；不知老氏之道，焉知孔门之道。一灭三灭，一兴三兴，国王兴道，不知所兴者何道？国王灭增，不知所灭者何道？道至如此，尚忍言哉？今欲一混，而照顾八戒沙僧同来，是欲混三家而归一家，以一家而统三家。“八成变老君，行者变元始，沙僧变灵宝，把三个ฐ圣像抛在水里。”僧变道而仙佛一理，三入水而三教同源。三清观即是智渊寺，智渊寺仍是三清观。三而一，一而三，何得以三而视之ใ？又何得以不一而分之乎？夫三教一家之道，虚灵不昧之ใ道。得之者，在儒可以为ฦ圣，在释可以作佛，在道可以成仙。若能细为ฦ寻摸，即能得其消息。然不知有彼此扦格，呼吸自然相通之ใ理。闻其说而害怕远走，不下肯心，当面错过，则是在儒而不知有道义之门，在释而不知有不二法门，在道而不知有众妙之ใ门。未得三教之实，谬执三教之名，失其本而认其枝，各分门户，争胜好强，皆系无知孩童之小儿，终久跌倒，一灵归空，入于大化，而莫可救矣。何则？三教一家之道，至近非遥，悟之ใ者立跻圣位，迷之ใ者万劫沉流。以其最近，视以为常，人多弃之ใ。殊不知平常之中，有非常之ใ道在。古人所谓“道可道，非常道”者是也。
“太子提一根三棱简”，是会三归一，至简之道；“鼍怪拿一条竹节鞭”，是节节不通，愚昧之行。“太子与妖怪争斗，将三棱简闪了一个破绽”者，将欲取之，必先与之ใ也。“一简而妖精右臂着伤”，何争强好胜之ใ有？“一脚而妖精跌倒在地”
诗曰：
行者想起“请观音菩萨才好”，可见前之遭火败，皆由不能觉察神观，以致燥性妄动而受害。今欲请观音，是已悟得今是而昨非，客邪之ใ气，渐有消化之机矣。然何以妖精取如意皮袋换上一条口绳，变作一个ฐ假观音，哄引呆子装ณ于袋内乎？盖邪火一动，则心不正；心不正，则意不诚；意不诚，而伪妄百出，不得不听命于心。是意者，乃心盛物之皮袋，故曰如意皮袋。欲正其心，先诚其意，此圣经口传，条目之ใ绳墨。今换上一条，则意必不诚可知；意不诚，则必先不能致知。妖精变假观音，是非真知，而为假知，乃ี失致知之实矣。“呆子忽见菩萨，那ว里识得真假？这才是见相作佛，即停云下拜。”是真假不分，不能格物也；不能格物，对妖精而说妖精，自然不能致知；不能致知，则意不诚，装ณ于如意皮袋，理有可
诗云：“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。”道高一尺，魔高一丈，理所必然。禅以求静，静反生妖，势所必有。“心君正直行中道，木母痴顽踩外跷。”然静中ณ之妖，惟心君正直，能以行中道而不为ฦ妖摄。柔性痴顽ื，每多走奇径而投于鬼窟。“意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。”性迷而脚跟不实，如意马而怀爱欲；心乱ກ而中无主宰，如黄婆而有忧焦。“客邪ิ得志空欢喜，毕竟还从正处消เ。”客邪之来，由于禅心不定；禅心不定，客邪ิ得以乘间而入。若欲客邪消เ去，毕竟以定而止乱，以正而除邪ิ，庶乎其有济焉。
“众僧见那ว个水衣皇帝，个个惊疑。”天下迷徒，误认幻身为真身，错看水脏为《坎》位，每于肾中ณ采龋殊不知人自《乾ດ》、《坤》破卦而后，先天真气迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能得成大道？及闻身外身之ใ说、他家不死之语，多惊之疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。”兔者，阴中之阳，乃月生庚方之ใ象。“太子一箭正中玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。”此一阳来复，不远复也。“太子问三藏是那方来的野僧，三藏道：‘是东土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’”由东上西，凡以为ฦ取经之故，取经正所以进宝；取之ใ由á西而回东，进之自彼而还我，示其他家有宝也。太子道：“你那东土虽是中原，其穷无比。有甚宝贝？”东者我家，西者他家，我家之ใ宝自有生以来寄体他家，犹虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而东贫。“东土有甚宝贝？”示其我家无宝也。宝为ฦ何宝？即水中之金；水中之金为真阳，即生身之父；真阳失陷，不知复还，即为ฦ不孝。三藏说“父冤未报枉为人”，堪足为古今来修道者之定评。
身在宝林莫问禅，心猿正处伏诸缘。