失去故物，一齐搬回，交付旧主人，由命修性，从有为而入无为ฦ，自在睡觉从容中道圣人矣。但长生之道，务期无心，最怕有心，无心则ท阴阳合一而归中，有心则阴阳各别而失中，故妖怪有心要捉唐僧，即有鳜婆献冻冰之计。然冻冰之计，皆由唐僧取经心急所致。夫阴阳之ใ气通和，则温暖而冰可化水；阴阳之ใ气闭塞，则寒冷而水冻成冰。取经心急，是阴阳不和，水冻成冰之ใ象。我以此感，彼以此应，自计自陷，与鳜婆灵感大工ื何涉？噫！修道何事，而岂可急躁侥幸成功？夫道者自然之道，结胎有时，脱胎有日，功到自成，无容强作。“唐僧心焦垂泪，见其层冰，欲奔西方”，是不居易而行险，岂自然之道乎？沙僧道：“忙中恐有错。”此的言也。
“行者点上灯烛，扯交椅请唐僧上坐，兄弟坐在两ä旁，老者坐在前面，老者与和尚一问一答的讲话。老者姓陈，唐僧也姓陈，那里有个预ไ修亡斋，这也与我们取经一般，多费跋涉แ。”总以见一阴一阳，为取经之妙道，执中为取经之正路也。“二老道：‘你等取经，怎么
“行者变老道士一般容貌”，是老小一道，而不得分其彼此；“搂着童儿削下头来，窝作一团”，是老小一法，而非可别其难易。“头便像个ฐ和尚，只是衣裳不称”，道土和尚，总是一体，何论衣裳不称？“葱白色鹤氅，变作土黄色直裰”，鹤氅直裰๖，依然一物，岂可黄白相分？“两根毫毛，变作一个木鱼”，两而归一，道可为ฦ僧；“木鱼递在童儿手里，叫徒弟”，一即是两ä，僧可为ฦ道。其曰：“须听着，但叫道童，千万莫出来。若叫和尚，口里念着阿弥陀佛钻出来，切记着，我去也。”噫！仙翁慈悲，叮咛我后人者，何其深欤！“叫童儿千万莫出”者，始则有作无人见，了命而长生不死，盗天地，窃阴阳，所以固命基而不落于空亡；“叫和尚念阿弥陀佛出来”者，及至无为ฦ众始知，了性而无生无死，打虚空，破混沌，所以全性理而不着于色相。姐则ท有为，终则无为ฦ；非有为不至于无为，非无为不成其有为ฦ；有为无为，合而一之ใ；形神俱妙，与道合真；性命双修，无上一乘๖至真之妙道；而岂修性不修命，修命不修性，一偏之见可比平？故“虎力叫道童，那里肯出来”。是未免知修命，而不知修性，强欲脱化，万无是理。“三藏八戒叫和尚，童儿念佛出来”，是已๐经修命而即修性，性命合一，有无不立，物我归空，出躯壳而超凡世，为圣为贤，作佛成仙，三教一家之道，正在于此。“两ä班文武齐声喝彩”，儒、释、道三家合为一家，执中ณ精一，抱元守一，万法归一，一以贯之ใ。说到此处，一切“隔板猜枚”，不中不正，流于外假者，能不吓的拑口无言乎？
感应灵通，谓之旁้门；不得正果，而其身外南宫法术之无用可知。
“大圣把毫毛拔下一把，每一个和尚与他一截。”言人人有此一气，须ี当认真。“都叫捻在无名指甲里。”言个ฐ个具此法身，不得着相。“捻着拳头。只寻走路。”得一善，则拳拳服应，而弗失之也。“若有人拿你，攒紧ู拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你，就是万里之ใ遥，可保全无事。”择善固执，呼吸相通，感应神速，靡远弗届。得其一，而万事毕矣。“众僧有胆量大者，捻着拳头，悄悄的叫‘齐天大圣’，只见一个雷公站在面前，手执铁律，就是千军万马也不敢近身。”盖以金丹大道，人不易得，间或得之，多惊疑ທ而不敢下手。若有出世丈夫，勇猛
，何悬虚不实之ใ有？“海兵一拥上前，绳子绑了双手，铁锁穿了琵瑟骨，拿上岸来。”以正制邪，出孽水而登彼岸，何飘流不定之有？噫！只此一乘法，余二皆非真。一简一脚，而水性之ใ妖即制。彼一切去清就浊，昏愚先知，专在皮囊上作功夫者，适以绳绑锁穿，自取其祸，何济于事乎ๆ？
“借来罡刀变莲台”，凶器而可化法器，不妨在中间端坐；“扳倒净瓶如雷响”，真物而暂作假物，还须ี于迷里把握。“捏着拳头与妖索战，许败不许胜”，言积习之ใ气，能渐化而不能顿除；“放了拳头，那妖着迷，只管追赶”，言客邪之妄，宜放去而不宜执着。“妖精两问而不应”，颠沛处常现自在；“菩萨一刺化金光”。急忙中总是真空。“莲台儿丢â了，且等我上去坐坐”，是凶恶已入慈善之范围；“杨柳枝往下指定，把刀柄打打去来”，是柔弱能定暴燥之劣顽。“刀穿两腿丢â长枪，用手乱拔”，是暗示邪行乱ກ走者，急须丢开而拔出；“刀变倒钩๗似狼牙，莫能拔的”，乃ี直指忍心害理者，及早钩倒而退步。“痛苦求饶，不敢为恶”，乃ี迷极自返而顿悟；“摩顶受戒，金刀剃头”，即柔道取胜而渐修。“留下三个ฐ顶搭，称名善财”，言正定之三昧，还在善舍；“罡刀都脱尘埃，身躯不坏”，言解脱其尘埃，即全本真。三箍归于一观，三家原是一家；一箍化为五个，五行不离一气。
据。
“枯松涧”，松至于枯，木性燥而易生火；“红百万”，红至于万，火气盛而必攻心，“金银借放，希图利息”，心之贪多而无厌；“无赖设骗，本利无归”，心之克吝而难舍。“发了洪誓，分文不借”，心无恻隐而不仁；“结成凶党，明火执杖”，心无羞恶而不义แ。“财帛尽行劫掳”，足见心之隐忍；“父亲已๐被杀伤”，诚为心之毒恶。“掳其母而作夫人”，心好色而不好德；“吊其子而叫饿死”，心喜杀而不喜生。妖精一篇鬼言谎言，虽是以善迷人，却是机心为害。其曰：“若肯舍大慈悲，救我一命，回家酬谢，更不敢忘。”此又机心之最工者，然而伎俩机关，虽能哄其俗眼，到底难瞒识者。故行者喝一声道：“那泼物，有认得你的，在这里哩！”夫妖虽祸，若认得则妖不妖，不认得则不妖亦妖。
噫！道之不明，吾知之ใ矣，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主ว也。”犹言此身外身。乃本来之真主，若离这真主，而别求一个真主，则即非真主。认得这真主，方为辨明邪ิ正；认不得这真主，而邪正犹未辨明也。然真者已见，以真灭假可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎？盖真已๐在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用真而用假，藏真而不露其机也。所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事机，反为不美。”则知不泄漏事机方为尽美。
向生身处问原因，子母相逢便识真。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就长有三尺四五寸。”“小为二，二属火；“一伸”，一属水；“三尺”，三属木；“四五寸”，四属金，五属土。言此先天一气，从虚无中ณ跳出，其形虽微而不著，然其中五行俱全，五德俱备，而非可以浅窥小看也。“行者长到原身就不长”，乃ี安其身于九五，刚ธ健中正，纯粹精也。行者道：“你那国之事，我都尽知，我说与你听。”盖金丹大道，须要知始知终，始终洞彻，纤毫无疑，方能ม一往成功。否则，知之不确，见之不真，枉费功力，焉能ม成丹？噫！欲知山上路，须问过来人。倘不求师决，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之ใ且不能，何况于行？“我说与你听”一句，可以了了。师何所说，所说者，先天后天之真假耳。
噫！一性且不能了道，何世之愚徒终身念经而妄想超脱者，彼安知经在于取，不在于念？若只曰念，吾不知所念者是那ว卷经儿？岂不令人可笑哉？
剥尽群阴无滓质，虚空打破上云軿。
诗曰：