“三藏闻水声而动心”，此未免又在有水处留แ神，而性复为水所引去，开门引盗矣。行者以《心经》眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法警之。是欲谨之于内，以祛其外耳。三藏又以功行难满，妙法难收为念。此未免又在功行处留แ神，而性复为道所牵扯，思乡难息矣。行者道：“功到自然成。”沙僧道：“且只捱肩磨担，终须有日成功。”此即《心经》无挂碍，无挂碍则ท无心，无心则“有用用中无用，无功功里施ๅ功”。不求速效，可以深造而自得。彼三藏闻水声而惊心，因功行而生心。惊心生心，即不能死心；不能死心，则ท心随物转，性为物移。虚悬不实，何以能三三功满，到得如来地位？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”此中滋味，可与知者道，难为ฦ不知者言。三藏不能死心而生心，宜乎！
莲花一瓣，即可结法船一只。“菩萨。吹口气，早过南海ร，登彼岸，脚๐踩实地。”解脱处用功，烦恼无涯，刹那间快乐่没边。
何以龙王喷下水，好似火上浇油，越泼越灼乎？此处不可不辨。妖精之ใ火，是三昧真火，在内；龙王之水，乃借来之水，在外。以外之ใ假水，而泼其内之真火，不特不能止其焰，而且有以助其势。行者不怕火，只怕烟者何故？火者暴性，发于外者也；烟者怒气，积于内者也。暴性则ท一发而即退，怒气则蛊久ื而不化，烟更甚于火也。其所谓“老君八卦炉，《巽》位安身，不曾烧坏，只是风搅烟来，熏作火眼金睛，至今怕烟。”此又有说，言八卦炉真火锻炼，借柔《巽》之ใ风，而得成不坏之躯，风搅烟来，熏成火眼金睛。因回风混合，而乃以韬明养晦，所以怕烟也。
“妖精道：‘我先把那有眼力的弄倒了，方แ才捉得唐僧。不然，徒费心机也。’”明镜止水，足以挡魔；镜昏月暗，适足起妖。明不倒而昏不来，明一倒而昏即至。此妖费心机，而唐僧被迷也。
“一口气吹入咽喉，度下重楼ä，转绎宫，至丹ล田，从涌泉倒返泥丸。呼的一声响亮，那国王气聚神归。”金丹大道，得其真者，一气成功，百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃而无不由心。颠倒逆用，无所窒碍；呼吸灵通，其应如响。古人谓“赫赫金丹ล一日成”，岂虚语哉？
诗曰：
噫！鬼王一篇言语，顺行逆用之天机明明道出，真足以点枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不绊一跌而惊醒乎？三藏道：“我刚才作了一个怪梦。”言不知生身之处为ฦ真觉，即不知生身以后为怪梦；知得才作了一个怪梦，而不梦之ใ事可得而知矣。行者道：“梦从想中ณ来，心多梦多，似老孙一点真心，专要见佛，更无一个梦儿到我。”可见多心即是梦，若一无心，便是真心，真心无梦，即
三徒所言，纯是天机，其中包含先天后天造化。三家相会，四象和合，五行攒簇，还丹大丹，有为无为，下手窍妙，火候时刻，无不详明且备。批破一切旁门，直登千峰顶上，真是大法大解。彼三藏只以一性而望成道者，瞠乎其后矣。
“老君变瞽”者，说明五宝来由á。二童偷宝下界，可知先天交于后天，五宝即转为五贼，而与妖作怪矣。然其所以与妖作怪者，皆由主ว人公不谨，纵放家奴，约束不严å，而妖之怪之。其曰：“非此不成正果”者，正以示无假不能ม成真，非邪ิ无由复正，借后天炼先天，借先天化后天。彼一切盲修瞎炼、妄想身闲，曰非净而在皮囊上用功夫者，皆是不知后天阴阳五行之ใ魔难。此中机密，惟天纵之ใ大圣心中ณ了然。
扑灭狐疑真土现，腾挪变化点群阴。
诗曰：
“行者变三头六臂，六只手使着三根棒。”三头者《乾ດ》也，六臂者《坤》也。三头六臂者，刚中有柔也；六只手使三根棒者，柔中有刚ธ也。刚ธ柔不拘，变化无常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活计，以之ใ灭妖，散其从而擒其首，其事最易。“行者与老妖相战，使一个高探马的势子”，是示我之真空也；“又使个ฐ叶底偷桃势”，乃ี取彼之实果也。“顶门一棒，无影无踪”，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。“三公主ว思凡下界”，妄念迷却真性；“奎木狼兜率宫烧火”，下苦更须修真。假者既除，真者可得，不特公主ว出得碗子山，得回宝象，而且唐僧解脱邪法，仍复真身。