“菩萨坐定道：“我这瓶中甘露水，能灭那妖精三昧火。’”言静定其水，足以灭妄动邪火，正所谓“甘露掣电，浇益众生”者是也。“菩萨说龙女美貌，净瓶是个ฐ宝物，恐行者骗去。”言财色之最易动心。“行者叫念《松箍儿咒》，除去作当，菩萨道：‘你好自在。”’言真念之不可松放。“菩萨叫拔脑แ后一根毫毛，行者道：‘但恐拔下一根，就折破群，将来何以救命？”’言小心护持，一毫不得有差。“菩萨道：‘这猴子一毛也不拔，叫我善财也难舍。’”言大道为公，舍已而必须ี从人。“行者道：‘不看僧面看佛面，千万救我师父一救。’菩萨才欣然出了潮音仙洞。”言屈己求人，虚心而即能受益。
“那怪又喷一口，行者当不得，纵云走了。一身烟火，暴燥难禁，涧水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。可怜：气塞胸ถ膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生！”呜呼！火发于外，烟聚于内。燥火妄动，能使真金消化；怒气生嗔，直叫道心遭殃。一口恶气，伤害性命，至于如此，可不畏ั哉？“踡跼四脚๐伸不得，浑身上下冷如冰。”皆是实事，并非虚言。此提纲“心猿遭火败”，金公受伤之因。
“妖精变作七岁顽童，赤条条的身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头。”七者，火之数；赤者，火之色。高吊树梢，木能生火，顽童者无知之谓。是明示心不明，而火即生也。
此一口气，乃先天真一之清气，而非后天呼吸之浊气。学者慎勿以咽喉、重楼ä等字样，疑为色身之ใ物，故丹经云：“莫执此身云是道，须知身外还有身。”
“行者叹花园”，是见其败而欲其兴；“八戒筑芭蕉”，是去其空而导其实；“金箍棒放八戒下井”，须知的水中有金；“水晶宫向龙王讨宝”，要识的个里天机；“龙王指尸首为宝贝，八戒呀尸首为死人”，是明示认得真，则死物为活宝；看不透，则活宝即死物。在知与不知耳。故龙王道：“元帅原来不知”，言人皆不知《坎》中一阳为宝，而多弃之ใ也。又云：“你若肯驮出去，齐天大圣有起死回生之ใ意，凭你要甚宝贝都有。”《坎》中ณ一阳，为生仙作佛成圣之真种子，若能驮得出，救得活，则本立道生，千变万化，随心所欲。大地山河，尽是黄芽；乾坤世界，无非金花。是在人之肯心耳。
或有梦，亦是见真之ใ梦。三藏道：“我这梦不是思乡之梦。”不是思乡梦，而梦真矣。“将梦中话—一说与行者。”金丹大道，万劫一传，人所难得，若有得之者，真是梦想不到之事，下手速修犹恐太迟。“—一说与行者”，知之ใ还须行之ใ也。所以行者道：“他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意，必然有个ฐ妖精，等我替他拿住，辨个真假。”顿ู悟者渐修之起脚๐，渐修者顿悟之结果。顿悟之后，不废渐修之ใ功，修真灭假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已๐，则ท长生而不死，是谓一场生意。否则，空空一悟，而不实行，则真假相混，理欲相杂，生生死死，生死不已，则ท有死而难生，是谓一场死意。若欲转死为生，辨别真假，舍老孙其谁与归？
沙僧诗云：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家相会无争竟，水在长江月在天。”此言《坎》、《离》药物，须赖中土调和，方能ม水火相济，三家相会，合为ฦ丹元。圆陀陀，光灼灼，如月在天中；净倮倮，赤洒洒，似水在长江矣。
老君收得五件宝贝，五行攒簇，合而为ฦ一。“揭开葫芦净瓶，倒出两股仙气，化为金银二童子，相随左ุ右。”阴阳混化，假变为真，到เ此地位，圣胎完成，霞光万道，缥缈同归兜率院，逍遥直下大罗天，大丈夫功成名遂，岂不快哉？
诗曰：
河图妙理是先天，顺则生人逆则ท仙。
修真火候要周全，年月日时一气连。
“行者取水念动真言，望那虎劈头一喷，即时退了妖术，长老现了原身。”所谓“若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢”也。“长老定性睁眼，才认得是行者。”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。曰：“早诣西方แ，径回东土，你的功劳第一。”一念之真，善恶分明，邪ิ正立判ศ，不复为白骨所愚，误入碗子山波月洞矣。
脚力诚然归实地，何愁斗ç柄不回寅。
从来用义以成仁，杀里求生最妙神。