这样，封建社会由á于物质商品与文化知识商品结合所引起的经济危机必然导致其破灭，而随着生产力的推进必然由á资本主义แ来加快生产力的进步。原因就在于资本主ว义能进一步使整个人类的自由性增加；个ฐ人的决策能力增加，即为ฦ自己的利ำ益进行斗争的能ม力，市场与商品进一步扩大。为ฦ什么เ不可以使社会主ว义แ？这只有先确定生产力展到เ某种程度才能ม进入社会主义แ以后，才可以回答这个ฐ问题。
这里面的经济危机很明显了，在猎人这个生活领ๆ域，原始的平均主义引起了这个原始社会的经济危机。不过在已๐成形的存于世界的分析中，对于各种神话传说都是以解释人类当时还不理解，特别是感到เ恐惧的自然现象而生成的，而不是像我这里所说的。我要对此说的是，去观察一下那些各种各样的动物吧！他们虽然不是人，却可以从里面找到人还不具有基本的人的意识的时候应该具有的生存状态。就像猴群，它们的生存方式跟人应该是相近的，为什么会有那ว么严å格的等级制ๆ，我看就是上面所说的原因吧——我相信它们是具有一定意识的！再说了，那些神话都是“神”在与自然斗ç争！这不是人类的英雄吗？上面这段话，说得不太好，我还是用经济学来继续分析吧！原始社会为什么เ会被奴隶社会所取代？加上经济决定政治、军事等经济的重要性，不说原始社ุ会存在着经济危机，那该怎么说？阻碍生产力的展！难道这不是经济危机的必有现象吗？商品相对过剩还用提高生产力？说到生产力，那么猎人展的方向当然是畜ไ牧业！按照ั原始的平均主义能ม实现畜牧业吗？好像也能行！一个部落共同进行畜牧业，那多好啊！吃在一起，穿在一起！畜牧业主要的特点就是必须迁徙，如果牲畜的数量太少是不能满足一个部落的生存的，如果数量相当，那么放牧的牧区一定也要相当大，而进行放牧的人是不一定需要身强力壮的，也就是说，每个人都可以干，必须负责一定数量的牲畜ไ，这也就是说为ฦ了保证每一头牲畜都能吃到草，那ว就得把牲畜ไ一定数量，一定数量地分开！牲畜数量一多，为在中间的牲畜ไ不能很好地进食，一旦ຆ牲口受惊，整个牲畜群跑起来，那种破坏力，是几个ฐ人承受不了的，这里最不好干的就是宰杀、剪ຘ毛、挤奶等直接关系到เ生存问题的事！我没研究过畜ไ牧业，这种说法太主观了，我还是从展的过程中ณ去寻找一些证据的好！原始的平均主义之下，整个ฐ部ຖ落是不能只进行一种生产的当猎人捕获的猎物过多的时候，即捕猎的生产力展水平已经可以完全达到เ有一定的过剩商品了，也就是说捕猎得到เ的物质量一定下，花费的劳动量在下降！怎样来分配这些多余的物质资本？不可能ม分了储藏：导致坏了，丢了！只能ม养殖！其余的人因为依然要进行自己的生产，不可能叫谁来养着这些活的牲口，原始的平均分配是不存在谁听谁的命令、建议的吧！这时，从猎人中只得分出一定数量的人手（受伤的、生病的）来看着，这样习惯地多了一个生产岗位，整个部落的生产就细化了！于是，生产劳动付出的劳动量就产生了比较——一个人坐着放牧十头牲畜，十个人拼死拼活地捕捉一头野兽！这十一个ฐ人每人付出的劳动量的对比相当明显：这一个ฐ一天工ื作完以后还可以唱歌跳舞，这十个人只想躺着休息了！当这个ฐ部落展到捕猎所生产的物质商品，都可以由畜ไ牧得到เ的时候！那ว些依然保持着习惯性的捕猎人与这些已๐经固定下来的畜牧的人肯定就会生竞争——部ຖ落所需要的生产人员相对过剩了！再加上前面说过的某个私人进行了人类第一次资本积累，把其资本就在部落里交换，那ว这个人肯定会引起生产某种或几种商品的人亏本，在这个ฐ部ຖ落附近有什么部落，那ว就可以进行交换。再加上，文化知识商品的一个个生产出来，肯定就有人为自己้个ฐ人的利益而考虑——猴群中争抢猴王的战争。于是，有人开始为ฦ自己的利ำ益最大化考虑了！这个为自己活得更好的人就会对某种商品感兴趣，于是，这个人就开始说服自己的部落开始第一次跟其它部落的交换——两个部ຖ落的物质商品肯定有所不同，在交换之ใ前的交涉中，产生了对不同商品的欲望。照我这个继续分析下去，也不可能找到原始的平均主义必然引起经济危机的证据，我不得不把三种资本加入进来，用价值守恒定律深化这些问题。在一个部ຖ落里的任何一个ฐ人绝对都应该有一个职位，否则ท，作为一个整体，是用什么เ来互相联系？所以在这个有进行畜牧业展的部落里，必定存在着以经济为ฦ基础的人与人之间的联系，所以工序资本就在其中起着非常重要的作用：形成一个部落！那么เ由á这些分工可以看出，无论哪一种工作都是这个部落存在或展的基础，在职位上的工ื作人员就不管其每一个工ื作日中生产出来的价值是多少，都是决定着部ຖ落能够独立存在与展，所以从工序资本来说，部落里的每一个人拥有的工序资本的价值几本相同。可是这一天，作为ฦ猎人的工作人员的人的数量已๐经过了需要，或由于生产力的展导致了工作人员相对过剩，那么这多余出来的人所拥有的工序资本已经小于其他人的了，如果这些多余出来的人无事可干，那所具有的工序资本将迅降低，成为ฦ这个ฐ部落进行原始平均主义แ分配的不必要单位。于是，这些多余出来的人不能牢牢抓住这个部落的工序资本，那ว么这些人将被赶出部落。这些多余的人所拥有的物质资本和文化知识资本肯定是按原始平均主ว义แ分配得到เ的，而对于那些不能进行分配的物质资本和文化知识资本是不可能由于这一小部分人而被分开的，这样决定了这些多余的人所拥有能保证自己生存生活的物质资本和文化知识资本是非常有限的，也就是说这些人是不具备脱离部落而能保持基本相同的生活水平的三种资本——这些多余出来的人决不能脱离部落！这些多余的人无论加入到任何一种已๐存在的工作职位中去，都会造成商品生产相对过剩——这种过剩不是找不到买主ว，而是买主ว无法使用完手中所积累็的商品，而且将会越积越多（我好像记得在什么เ书上看见了这么一个故事：一个人把一种现代化的工具给了一个原始的部ຖ落，可这个部落却依然在完成同量的任务后把多余的时间花在休息上）！原始社会怎样来渡过这个时期？不善于储藏就会白白流入到เ不好的文化知识商品中，于是用处有了：祭祀、加工ื成新的商品、减少工作量或工ื作人员等！祭祀生产出了神，也就生产出了阶级；新า商品的产生生产出了其他部ຖ落的“觊觎”这种文化知识商品；减少工ื作量或工作人员生产出了部落退步或部落生产力固守不变等。这就产生了内部、外部的矛盾：战争、分裂！除非畜牧业的生产力与捕猎业的生产力相等。如果生了部ຖ落之间的商品交换，交换无论成功与失败，都会引起矛盾相关的文化知识商品的生产，关于财富的认识就多了起来，关于自己利ำ益的认识就更多了起来，矛盾就会越来越多。
当一切资本家，有一点私产以上的劳动者，甚至是拾到เ一点物品的无产流浪者都在希望自己้的所有资本都在飞地增值的时候，我却在这里另立一个ฐ什么“价值守恒定律”，简直无异于自杀！我既ຂ然有这个想法那ว我就来自杀一回！
文化知识商品是能ม调节一下劳动成果的分配了，可是为什么เ可以调节，怎样调解，调节的结果又是怎么เ样？以下就针对这些问题分别ี进行分析。
学生主ว动学习带给国家政府的利ำ益不但包含了以上的，还有更多的利益：每一个学生掌握了一定社会先进的文化知识资本，政府的许多行政负担可以降下来了；社会上盯着政府官员、公职人员的眼睛增多，把政府中的害虫挤出来；每个对自己้都有了利益最大化的考虑时，加上日渐完善的法律法规，犯罪行为肯定会减少；当政府考虑到เ每个ฐ人的最大利益的时候，政府的决策、实施ๅ等问题都将为社会每一个ฐ公民带来利益；当每个ฐ人都垄断了社会中某个ฐ生产过程的文化知识资本的时候，全社会的人就不存在阶级问题了，必须ี每个ฐ人进行搭配——梦想的社ุ会形态就到เ来了。
从以上对教师的利益的分析来看，再抛开监护人授予的一定监护责任之外的教育工作是没有利益可言的。教师自己้生产出来的文化知识商品的价值由于所有权的建立过少是很小的，而其中ณ基本已๐经成为大部分人所拥有的相同文化知识资本为学生吸收后，也很难找到เ一个学生利益，监护人利益最大化的表现，也就是说这不是教师的利益最大化，而是家政服务的利ำ益最大化。
文化知识的其它存在形式的公有性质如上所述，下面将进入文化知识商品的所有权的重复生产及其生产出的价值属性的变化中含有公有性质的探讨。