于是就又影响了一部分的青年们，以为在古董中ณ真可以寻出自己的救星。他看看小康者，是这么เ闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。会有仿效的人，是当然的。然而，时光也绝不留情，他将终于得到一个空虚，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主张者倘无特操，无灼见，则说古董应该供在香案上或掷在茅厕里，其实，都不过在尽一时的自欺欺人的任务，要寻前例，是随处皆是的。六月二十三日。
1本篇最初发表于一九三四年七月七日《申报·自由谈》。2穆木天的《论重译及其它下》载一九三四年七月二日《申ã报·自由谈》，其中说：“我们作翻译时，须ี有权变的办法，但是，一劳永逸的办法，也是不能忽视的。我们在不得已的条件下自然是要容许，甚至要求间接翻译，但是，我们也要防止那ว些阻碍真实的直接翻译本的间接译出的劣货。而对作品之了解，是翻译时的先决条件。作品中的表现方式也是要注意的。能‘一劳永逸’时，最好是想‘一劳永逸’的办法。无深解的买办式的翻译是不得许可的。”又说：“关于翻译文学可讨论的问题甚多，希望忠实的文学者多多发表些意见。看见史贲先生的《论重译》，使我不得不发表出来以上的意见，以释其误会。”
运命说之毫不足以治国平天下，是有明明白白的履历的。倘若还要用它来做工具，那中国的运命可真要“穷”极无聊了。二月二十三日。
4当时胡适等把持的中华教育文化基金董事会所属编译委员会，曾以高额稿酬约定梁实秋翻译莎士比亚剧ຕ本。
这悲剧何时完结呢？
4“天朗气清”语见东晋王羲之《兰亭集序》。5๓郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。道情原是道士唱的歌曲，后来演变为一种民间曲调。袁中ณ郎，即袁宏道156๔8—16๔10，字中郎，湖广公安今属湖北人，明代文学家。他和兄宗道、弟中道，反对文学上的复古倾向，主张“独抒性灵，不拘格套”。袁宏道的作品以小品散文著称。三十年代时，林语堂等在其所办刊物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。当时上海ร时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》，上海南强书局出版过《袁中郎尺牍全稿》。
1本篇最初ม发表于一九三四年四月三十日《申ã报·自由谈》。2《论语》参看本卷第275๓页注3。该刊以登载幽默文字为ฦ主ว。
2《不图今日重见汉官仪》作者署名英伯，发表于一九○三年九月留แ日学生在东京办的《浙江潮》第七期。此题目原语出《后汉书·光武帝纪》：王莽被杀后，刘秀即后来的汉光武帝带了僚属到长安，当地吏士见到เ他们，“皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”按原语中ณ“汉”指汉朝，英伯文中则指汉族。3樊山老人即樊增祥1846—1931้，号樊山，湖北恩施人，近代文人。“我穿的也是外国服”，据易宗夔《新世说·言语》记载，这是清代文学家王闿运的故事：“王壬甫硕学耆老，性好诙谑。辛亥之冬，民国成立，士夫争剪发辫，改用西式衣冠。适公八十初ม度，贺者盈门，公仍用前清冠服，客笑问之。公曰：‘予之冠服，固外国式；君辈衣服，讵中ณ国式耶？若能优孟衣冠，方为光复汉族矣。’客亦无以难之。”4๒一九一二年十月，袁世凯政府曾下令定长袍马褂为男子常礼服。
但是，要赏识“幽默”也真难。我曾经从生理学来证明过中国打屁股之ใ合理：假使屁股是为ฦ了排泄或坐坐而生的罢，就不必这么大，脚底要小得远，不是足够支持全身了么เ？我们现在早不吃人了，肉也用不着这么多。那么，可见是专供打打之用的了。有时告诉人们，大抵以为是“幽默”。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感应就不能这样了罢。
用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。