如果扫墓的确可以救国，那ว么，扫就要扫得真确，要扫文武周公的陵，不要扫着别ี人的土包子，还得查考自己是否周朝的子孙。于是乎要有考古的工作，就是掘开坟来，看看有无葬着文王武王周公旦的证据，如果有遗骨，还可照《洗冤录》16的方法来滴血。但是，这又和扫墓救国说相反，很伤孝子顺孙的心了。不得已๐，就只好闭了眼睛，硬着头皮，乱ກ拜一阵。
2用一个一定的圈子向作品上面套等论调，曾见于当时《现代》月刊â所载的文章。如第四卷第三期一九三四年一月载刘莹姿ู《我所希望于新文坛上之批评家者》一文，说批评家“拿一套外国或本国的时髦圈子来套量作品的高低大小”，“这是充分地表明了我国新文坛尚无真挚伟大的批评家。”又第四卷第一期一九三三年十一月载苏汶《新的公式主义》一文中ณ说：“友人张天翼君在他的短篇集《蜜蜂》的‘自题’里，对于近来的一些批评家，曾经说了几句很有趣的话，他说：‘他指一位批评者——汶注是不知从什么地方แ拿来了一个圈子，就拿这去套一切的文章。小了不合适，大了套不进：不行。恰恰套住：行。’”
“只是每期供给一点并不怎样沉重的文字和图画，使对于文艺有兴趣的读者能醒一醒被其他严重的问题所疲倦了的眼睛，或者破颜一笑，只是如此而已。”
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2“碟仙”当时出现的一种迷信扶乩活动，如上海曾流传“香港科学游艺社”制ๆ造发售的“科学灵乩图”，图上印有“留แ德白同经多年研究所发明，纯用科学方法构就，丝毫不带迷信作用”等字句。3陈大齐字百年，浙江海盐人，曾任北京大学哲学系教授。一九一八年五月，他在《新า青年》第四卷第五号发表《辟“灵学”》一文，对当时上海出现的以“灵学”为招牌的设坛扶乩迷信活动，进行了揭露批判ศ。
4一位奥国的青年学者指华宁该尔o．eininger，188๖0—19๗03，奥地利ำ人，仇视女性主义者。他在一九○三年出版的《性和性格》一书中，说女性“能说谎”，“往往是虚伪的”，并力图证明妇女的地位应该低于男子。
1本篇最初ม发表于一九三四年一月二十二日《申报·自由谈》。
3穆木天在一九三四年六月十九日《申报·自由á谈》发表的《各尽所能》一文中说：“有人英文很好，不译英美文学，而去投机取巧地去间接译法国的文学，这是不好的。因为ฦ间接翻译，是一种滑头办法。如果不得已时，是可以许可的。但是，避难就易，是不可以的。”4伊本涅ื支v．blasco－iba′n～ez，1้8๖6๔7—19๗28通译勃拉斯可·伊巴涅ื思，西班牙作家。主要作品有长篇小说《启示ิ录的四骑士》等。
在洋书上，普通用六点，吝啬的却只用三点。然而中国是“地大物博”的，同化之际，就渐渐的长起来，九点，十二点，以至几十点；有一种大作家，则简直至少点上三四行，以见其中的奥义，无穷无尽，实在不可以言语形容。读者也大抵这样想，有敢说觉不出其中的奥义แ的罢，那便是低能儿。然而归根结蒂，也好像终于是安徒生4童话里的“皇帝ຓ的新衣”，其实是一无所有；不过须ี是孩子，才会照实的大声说出来。孩子不会看文学家的“创作”，于是在中国就没有人来道破。但天气是要冷的，光着身子不能整年在路上走，到เ底也得躲进宫里去，连点几行的妙文，近来也不大看见了。“”是国货，《穆天子传》5上就有这玩意儿，先生教我说：是阙文。这阙文也闹过事，曾有人说“口生垢，口戕口”6的三个口字，也是阙文，又给谁大骂了一顿。不过先前是只见于古人的著作里的，无法可补，现在却见于今人的著作上了，欲补不能。到目前，则渐有代以“xx”的趋势。这是从日本输入的。这东西多，对于这著作的内容，我们便预ไ觉其激烈。但是，其实有时也并不然。胡乱x它几行，印了出来，固可使读者佩服作家之激烈，恨检查员之峻严，但送检之ใ际，却又可使检查员爱他的顺从，许多话都不敢说，只x得这么เ起劲。一举两ä得，比点它几行更加巧妙了。中ณ国正在排日，这一条锦囊妙计，或者不至于模仿的罢。