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原来“中国第一流作家”的玩着先前活剥“琵亚词侣”9๗，今年生吞麦绥莱勒的小玩艺，是在大才小用，不过要给人“醒一醒被其他严å重的问题所疲倦了的眼睛，或者破颜一笑”。
那么，单是中ณ途学了大众语，也不过是一位中学出身的速成大众，于大众有什么用处呢？大众的需要中学生，是因为他教育程度比较的高，能够给大家开拓知识，增加语汇，能解明的就解明，该新添的就新添；他对于“对象”等等的界说，就先要弄明白，当必要时，有方言可以替代，就译换，倘没有，便教给这新名词，并且说明这意义。如果大众语既是半路出家，新า名词也还不很明白，这“落伍”可真是“彻底”了。
1本篇最初发表于一九三四年八月十七日《中华日报·动向》。
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4当时举办的时轮金刚法会上，班禅喇嘛诵经作法时，有摄影师在佛殿内使用镁光灯照明。
1本篇最初发表于一九三四年一月十二日《申报·自由谈》。2๐侍桁即韩侍桁。他的《谈说谎》一文发表于一九三四年一月八日《申ã报·自由谈》，其中说：“不管为自己的地位的坚固而说谎也吧，或为了拯救旁人的困难而说谎也吧，都是含着有弱者的欲望与现实的不合的原因在。虽是一个弱者，他也会想如果能ม这样，那ว就多么好，可是一信嘴说出来，那就成了大谎了。但也有非说谎便不能越过某种难关的场合，而这场合也是弱者遇到的时候较多，大概也就是因此为什么女人讲谎话要比男人来得多。”
2๐批评家好“漫骂”一九三三年十二月二十六日《申报·自由á谈》载侍桁《关于批评》一文说：“看过去批评的论争，我们不能不说愈是那ว属于无味的谩骂式的，而愈是有人喜欢来参加”，这种“谩骂的批评”，“我们不认为是批评”。
5西万提司．decervantes，1้547—1616通译塞万提斯，西班牙作家。主要作品有长篇小说《堂吉诃德》即《吉诃德先生》等。
徐'๙2๐先生在《人间世》上，发表了这样的题目的论。对于此道，我没有那么深造，但“愚者千虑，必有一得”3，所以想来补一点，自然，浅薄是浅薄得多了。
“花边体”文章赖以流传的长处都在这里。如今虽然在流传着，为某些人们所拥护。但相去不远，就将有人来唾弃他的。现在是建设“大众语”文学的时候，我想“花边文学”，不论这种形式或内容，在大众的眼中ณ，将有流传不下去的一天罢。
2徐悲鸿于一九三四年五月应苏联对外文化事业委员会邀请，去苏联参加中ณ国画展览会，曾在莫斯ั科中ณ国大使馆举行的招待会上即席作画。
4供奉旧ງ时对在皇帝ຓ左ุ右供职者的称呼。清代也用以称进入宫廷的演员。
4老九章指上海老九章绸缎庄，约在一八六○年间开设。一九三四年二月因绸业衰落，股东退伙，宣告清算结束。后来又曾重新า组织开设老九章公记绸缎庄。
4高超的文学家指梁实秋等人。如梁在《文学是有阶级性的吗？》载一九二九年九月《新月》第二卷第六、七期一文中鼓吹超阶级的文学，说“文学是属于全人类的”；但又宣传文学只能为少数人所享有，说“好的作品永远是少数人的专利ำ品。大多数永远是蠢的永远是与文学无缘的。”
1้2“挽狂澜于既倒”语出唐代韩愈《进学解》：“障百川而东之ใ，回狂澜于既ຂ倒。”
10่邙ท山在河南洛阳城北，东汉至唐宋等朝的王侯公卿多葬在那里。这些坟墓历代被人屡次发掘，晋代张载《七哀诗》就说到：“北邙何垒垒，高陵有四五……季世丧ç乱起，贼盗如豺虎；毁壤过一杯，便房启幽户；珠柙离玉体，珍宝见剽虏。”
11志石古代放在墓中镌有死者事略๓的石刻。下底上盖，底石刻有关于死者生平的铭文，盖石刻有“某某之墓”字样，以便后来山丘变化时得以辨识死者。
12๐“子路止宿处”《论语·宪问》中载有“子路宿于石门”的话，后人就在山西平定附近石门的地方建立“子路止宿处”石碑；但据《论语》汉代郑玄注：“石门，鲁城外门也。”13๑“孔子小天下处”《孟子·尽心》有“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”的话，后人就在泰山顶上竖立“孔子小天下处”的石碑。
14指浙江绍兴城南会稽山麓的禹穴。
15文武周公墓，过去相传在陕西咸阳城西北。但唐代萧德言等撰写的《括地志》则说：周文王、武王墓都“在雍州万年县今陕西临潼渭水北西南二十八里原上”。并认为在咸阳西北一十四里的是秦惠文王陵，在咸阳西十里的是秦悼武王陵，“俗名周武王陵，非也。”16๔《洗冤录》亦名《洗冤集录》，宋代宋慈著，共五卷，是一部关于检验尸体的书。滴血认亲见该书卷一《滴血》：“父母骸骨在他处，子女欲相认，令以身上刺出血滴骨上。亲生者，则血入骨，非则ท否。”这一说法不合乎科学。
17๕“非其鬼而祭之，谄也！”孔丘的话，见《论语·为政》。宋代朱熹注：“非其鬼，谓非其所当祭之ใ鬼。”