但洛书却不一样，不说洛书“神龟负出，出于天然”的传说，就算洛书是古人总结出来的数学模式，但是由于数学自有其内在的规律，所以洛书才能不被古人的知识所局限。为什么这样说呢？我们可以试着把洛书中的2๐、7和4、9也按照ั后天四象的方位排布，那ว么洛书横竖斜相加都成15的对称性就荡然无存了。所以洛书的不和谐正是数学先验性的体现，它摆脱了古人知识的缺陷，显示出古人定位后天四象的缺陷。洛书中水木的位置不变，而金火的位置互换，正好说明后天四象定位于四方并不是一个完美的普适性的理论，从这一点来说，洛书的价值比河图还要大。它为易学的完善指明方向。正如先贤所说的那ว样：“以道言之则ท玄，以数言之则ท明”。
通过这两ä个图的结合比较，我们清楚的看到其中的共同之处，把河图中代表阳的白点，以及代表阴的黑点用线联系起来，我们就看到了一个由á数字表现出来的四象循环图。河图中央代表土的数字5๓和1้o，就是指地球本身，而其它的数字则表现了阴阳循环的涡旋结构图。
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为ฦ水。
天干为“天”、为无形的意识存在，为人的思维意识，为天地间四季昼夜等时间节律这些无形的存在，因为没有形质的束缚，所以简单而明了，而地支代表的是有形的物质实体，因为有形质，所以其形成的生态平衡，复杂而庞大，天干在实际预测中ณ作用关系简单而明了，只有生克合而已๐，而地支的关系则复杂多变，生克制化、刑冲克害，三合**等等，就是在对应这种无形意识和有形物质的不同的性质。
明白了天干的本源，地支的本源就很容易理解了，天干代表的是“天”，是时间的变化量，是地球的大气层，是大气层中昼夜、四季等循环往复的时间节律。那ว么地支代表的就是地球内部，四侯寒热燥湿这些气候现象在空间上的差异，凡是易学中命名为ฦ后天、地、阴的体系，都是指的这种因素。我们按照ั同样的思路，把地支也也按照空间的顺序排列，再配合后天四象图，就能理解其中ณ的奥秘。
天干数十，地支数十二，干支相配从甲子开始，经过六十年一个轮回，重新า回到เ甲子，周而复始，古人为ฦ什么เ用这种干支复合的方แ式来记录时间？对我们来说，原理非常简单，因为干支就是五行，所以干支重叠成六十甲â子，和八卦重叠成六十四卦的意义แ是完全相同的，就是用来表示ิ时空的结合。其中ณ天干是先天因素，是时间变化，地支是后天因素า，是空间差异，干支结合就是时间和空间的统一。干支不过是五行概念，在实际应用中的一种复杂化。我们来看天干、地支的图形就知道了。
先、后天四象结合成五行，先、后天八卦结合成六十四卦，以五行和六十四卦为坐标的环境气候的变化下，万事万物生息繁衍于其中。每一个ฐ生物个体，它的身体只能占空间上的一个ฐ点，它的出生也只能ม占时间上的一个点。所以每个ฐ生物，都有一个ฐ固定的时空坐标，按照ั易学中ณ的说法，就是感应到的天地之气不同，也就是五行禀赋的不同。这种禀赋，会随着时空的变化而变化，最终决定了这个ฐ事物的生命运动――命运。
过去易学界ศ一直把后天八卦当成是循环八卦图，把先天八卦当成对峙八卦图，事实上先天八卦才是真正的循环八卦图，或者叫流行八卦图，而后天八卦才是真正的对峙八卦图，易学体系的创立者，是在流行八卦图中说对峙，又在对峙八卦图中说流行。古人这种表达的方แ法，其实是有深意的，这样的说明方แ法，是要表达阴阳对立和统一的辨证关系。
邵雍说；“先天之离东坎西，象日月之出卯酉”。很明确的告诉我们先天八卦中离卦是代表太阳的，而坎卦是代表月亮的。先天八卦中离卦在东方แ，坎卦在西方，就是代表日月出于卯酉的自然现象。不过在古人认识中ณ，日月也是在地球大气层中的，因此把代表日月的离卦、坎卦，也加入到เ先天八卦图中，所以先天八卦图实际指的是地球大气层中，随着时间变化而产生的自然现象。是一种表现时间节律的模式图。
在地球的范围内，这种力量的根源是时间节律――四季、圆缺、昼夜的循环（天文、历法），以及空间差异――地理环境的不同（地理），这两ä种因素า共同作用的结果。所以《周易。系辞》中说：“圣人有以见天下之ใ动，而观其会通，以行其典礼”。其中“天下之动”就是指的地球范围内，万事万物的运动变化，这个ฐ“运动”概ฐ念的内涵，和现代物理学上的运动是有区别的，它不是特指万物受力后的机械运动，而是指万物在时空变化中的生命运动――命运。所谓的“观其会通”就是说时空变化形成的环境气候变化，是这种运动的本源，只要理解了环境气候变化的方แ式，就能ม以此推断事物的生命运动轨迹，易学之理，由á此而生。
后天四象图（图3-ๅ7๕）
夏天是炎热的季节，给人的感觉就象是被火炙烤一样，所以古人用火来取象夏天的炎热之ใ气，确定夏天火旺。“万物生长靠太阳”，夏天是太阳照射的强度最大的时候，所以实际上五行中的火，是指高温暑热这种气候特点。
然而五行究竟是什么？这个中ณ华文明的“根”、这个ฐ承载着我们文明的基石，到底在说什么？千百年来居然没有人说清楚！这就难怪中华文明会逐渐衰落了。对于易学这个问题更加重要，是必须要解答的根本性问题，如果易学界不能在这个问题上，给出一个ฐ令人满意的答案，那么周易就不能ม摆脱玄学的评价，预ไ测学也难以走出迷信的境地，想想也不奇怪，五行是易学中最根本，最基础的理论，如果连五行是什么เ？你自己้都说不出个ฐ所以然来，又怎么能说服别人呢？