在他们看来，一个人，要想出人头地，总要挟有各种想法，哪怕是恶的想法，那样他才有可能脱颖而出。
何况乎自己的情绪必然会左ุ右整个ฐ偶空间特战组，只有努力强压住心中的怒气，以及那股莫名的冲动情绪。
目的是通过这种惨绝人寰的大屠杀，激怒以古小龙为ฦ首的偶空间特战组。
这是一次种族清洗的大屠杀。
这才是整个连环计的核心计划，也是一个多管齐下的邪ิ恶计划。
人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐่于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。
咱们对这几位美女的认识，全靠后世文人墨客的文字描写，或一些画家凭借自己้的想象所作的四美肖像。
潘多拉就是在这样愚昧的环境中ณ，遭受到เ了千古奇冤。以及千古最为非人的酷刑。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之ใ物。以备加害对方。小孩子的名字也不能ม随便告诉别人，否则便要受制于人。
这缕潘多拉之“意”意识场能事先已经设计好了连环套，由á另外一缕潘多拉之“脑”意识场能，控制住隐蔽在c国首都“西突”恐怖分子。故意制造一起骇人听闻的国宝抢劫案。
随着宇宙的膨胀和温度进一步的降低，粒子所具有的能ม量也普遍逐渐下降。当能量降低到1้太电å子伏特1012ev时产生了对称破缺。这一相变使基本粒子和基本相互作用形成了当今我们看到的样子。宇宙诞生的10
-ๅ11้秒之ใ后，大爆炸模型中ณ猜测的成分就进一步减少了，因为此时的粒子能量已经降低到了高能ม物理实验所能企及的范围。
这个天坑地缝一是直径巨大。直径达到เ十数千米；二是高度深度都是独一无二的，任何有记载的天坑地缝都不能比拟；三是这个ฐ天坑不是喀斯ั特地貌，而是花岗石形成的，在花岗石地貌中，极难形成这种天坑地缝地貌，加上至今无人考察，成因也就无人知晓。
歌诀看似简单，实际上是非常难练的，一是要有过硬的功力，如指力、内力、硬功等，二是要熟知气血的时辰与流注，三是必须准确的打击，四是打击的深度要合适，绝对不是一般人想象的那ว样，没有几十年的功力和修炼，根本就谈不上打穴伤人了。
从拳势来看，处处走圆化柔，无楞无角，不见拙力。直观些讲，上体颇象太极拳，身法中正不偏，双臂起伏匀缓，动静自如，缠柔不绝；但太乙五行拳似乎ๆ比太极拳拘谨些，相当强调腰随胯ç转，肩胯相对，丝毫不能松懈。
歌诀：托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。解：天地者：在人身体中天为ฦ上焦、地为下焦。人则为中焦，托天、撑地的含义，通过练功者的双手上下动作来带动身体内上下焦的抻拉。当上下焦对拉分离的时，中ณ焦舒展流畅，因此淤滞疏导而散。传统修真理论认为：人之元气可分为：先天和后天，先天之元气藏于肾，后天的元气被称为谷气。它主ว要来源于五谷杂粮，人食五谷杂粮而纳入体内。经食道而入胃。经脾的运化而成。此句的含义是通过托天撑地的动作，使人内闭手三阳经。抻拉足太阴脾ຆ经、足阳明经，让其得以充分的舒展。从而达到锻炼脾胃目的
这道细微的微风冲着古小龙的后颈吹来，但不知怎么的就吹过了头，当然，这是由于古小龙是什么เ人，其内功、武功不知要高出古小虎几十倍，古小虎的偷袭根本就对他构不成威胁，反而被古小龙轻易地用微风摆柳避开了去。不光是避开了，一个胖嘟嘟็肥珑珑的小小孩，还被古小龙用太极粘劲牢牢地粘住，怎么เ也摆脱不了。
而历代祖师洞守护者，才是全真教真正的幕后掌教，如王重阳就是宋末元初的祖师洞守护者。王重阳一一一三年一月十一日－一一七零年一月二十二日，原名中孚，字允卿。入道后改名嚞。字知明。道号重阳子，故称王重阳，京兆咸阳今陕西咸阳大魏村人。道教全真派的始创人，后被尊为全真五祖之一，七个ฐ主ว要门人称七真。
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，此乃ี谦下之德也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之ใ能胜，此乃柔德也。孔子：老师这金人身上刻๑着，无多言，多言多败。无多事，多事多虑是何意？
二零一二年七月二十一日，经过精心策划的第六版《梦幻太极》推出。二零一二年八月二十八日浙江省邮ุ票局、浙江省电å影家协会、横店影视城联合推出了《中ณ国电å影诞生一百周年》个性化纪念邮ุ票。横店影视城个性化纪念邮票小版票以及横店影视城邮资明信片、首日纪念封等；横店影视城个性化纪念邮ุ票小版票每版8枚，横店影视城邮资明信片每套1้2张。小版票与邮资明信片图案均选取了横店影视城富有代表性的景点为内容。
《杂曲歌辞?侠客行》唐?李白：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留แ行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能ม书阁下，白首太玄经。
而邀请前来的外国朋友们，有的已经迫不及待的找到政府首脑，主ว动地套近乎。从现在就开始了攻关工作。有的纷纷围住墨家传人。邀请他们前往到国外工ื作。或者直截了当的发出邀请，商请他们作为ฦ他们的签约演员。总之ใ，这一次的墨家传人表演，起到了四两拨千斤ภ的巨大作用，不光树立了滕州ะ市政府的信心，而且更进一步的加深了国外国内投资商们的热情，一个庞大的系统工ื程揭幕了。
剑是我国古代的四大名器之一，誉称为ฦ“百兵之君”。剑在古时，是作战的武器，有剑锋和两刃，使用起来逢坚避刀，不硬撞、强击。练起来“剑如游龙”。带有几分文气、优美。其用法有刺、劈、挂、点、崩、云、抹、穿、压等，在剑法的基础配以剑指，加以各种步法、步型、跳跃、平衡、旋转等动作构成了剑术的套路剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。如西方แ古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为ฦ剑的一种。即使名为“saber”单刃的军刀、“faທlchion”单刃的弯刀也被归于西方文化中ณ的“剑”一类。再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是中ณ国唐代流传到日本的双手刀法。但在中国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺๐。
古小龙点头颔首笑道：“这可是您们墨家的强项ำ，这一点我深信不疑。请问翟叔，刚ธ才您所使出的指剑，怎么就只有气镖的那么一点呢？如果是连续不断ษ的气剑，我可得加强功力才能ม抵御了。”翟叔说道：“少侠要问我知无不言，我们的气剑实际上并不像所谓的剑仙的气剑，再说也没有真正的剑仙，我们的气剑主要是靠意和聚集起来的那一点真气，说是气镖更为准确吧，真正对敌之ใ时，多数时候还是得用真剑。”
《墨子?经上》明确指出：“君、臣、萌民，通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社ุ会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：1้人们选举ะ产生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“制ๆ为五刑é”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。2๐建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐่的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为ฦ万民兴利ำ除害，富贵贫寡，安危治乱ກ。”
然而，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，侠义所追求的自由与朝廷所倡导的秩序之间的矛盾越来越尖锐，侠，终于不再被朝廷认可，《史记》、《汉书》之ใ后，官史也不再为游侠立传。
楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那ว样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。田à仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳人靠经商为ฦ生，而剧孟因为行侠显名于诸侯。吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车子，将到洛阳时得到剧孟，高兴地说：“吴、楚七国发动叛乱而不求剧孟相助，我知道他们是无所作为的。”天下动乱，太尉得到他就像得到了一个相等的国家一样。剧孟的行为大致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年人的游戏。但是剧孟的母亲死了，从远方แ来送丧ç的，大概有上千辆车子。等到剧孟死时，家中连十金的钱财也没有。这时符离人王孟也因为行侠闻名于长江和淮河之间。
如果原有的影像不消失，那ว它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧ງ影像随着物体运动而连续不间断ษ地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由á此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。随之。墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出。光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。
据《汉书?艺文志》记载墨家之学出于清庙之ใ守掌守宗庙，即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项ำ主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利。除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义แ战争“攻”，肯定正义แ战争“诛”；尚贤，主ว张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社ุ会的统一；节用。即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧ç葬；非乐่。即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之ใ音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之ใ声”为ฦ理由，得出“鬼神之ใ有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为ฦ“执有命是天下之大害”。
墨家的“法天”，可以理解为法自然之天，即把他们的“兼相爱、交相利”说成合乎ๆ自然法。但墨家最后却转入“神道设教”，甚至提出这样的论点：“爱人利ำ人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”；“天子为ฦ善,ไ天能ม赏之ใ；天子为暴,ไ天能罚之ใ”。这样就把“天”说成是可以赏善罚恶的人格神和凌驾于天子之ใ上的最高主宰，幻想利用传统宗教迷信的力量来实现他们的理想。因此：“兼相爱、交相利ำ”也就成了“天志”，即天的意志，从而披上了宗教外衣。
阴阳表里之通义,为ฦ阳气固卫于表,阴精静守于里。若从脏腑论,ไ则脏ู气为里,腑气为表,ไ脏ู腑与筋骨皮毛肉相对而论,则脏ู腑为里,ไ筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里,其行于浮ด支者为ฦ表,通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里,呼气为表。从形体角度讲,其肢体内侧属里,ไ外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。
34๒、左上双克拳，左夹右压肘：身体右转，左脚收回成左点步；左爪变勾手。向下格挡于左膝外侧，勾尖向左；右爪护于左肘处；目视前方。腰向左拧，重心上移；左ุ勾手向右、向上经腹胸划ฐ弧，同时变掌，左ุ掌向左ุ斜前上方擒出；右脚向前上步；同时，右前臂内旋，右爪变拳，右臂屈肘，右肘随右上步向前击出，肘尖向前，与胸同高；在右肘击下的同时，左前臂外旋，左掌回收贴于右前臂；目视左斜ฒ前下方。
6、左弓左右擒，右虚左击拳：左脚稍向前移步成左虚步，腰向左转；左前臂外旋，经腹前向左后、向上、向左前方แ变爪擒出，爪心向下，高与肩平；右爪在左ุ爪擒出的同时变爪，经左上臂内侧向下至左肘内侧下，爪心向下；目视左爪方向。腰向左转；右掌外旋变拳，经左前臂上方แ向前击出，拳心向左，高与肩平；在右拳向前击出的同时，左ุ拳向后回收于左ุ腰侧；目视前方。腰向后转；左ุ拳外旋，经右前臂上方向前击出，拳心向右，高与肩平；右拳在左拳前击的同时，经左ุ肘下向后回收于右腰侧；目视前方。
七、字门，又称“智门”，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大。
摩崖石刻面向峨眉山最大的生态旅๓游广场，位于瑜伽小径旁，北靠红珠顶，瑜伽河从旁้边缓缓流过，倍添一份静谧和雅趣。崖石上“神州第一山”和“山之领袖”九个ฐ朱红色大字，标明了峨眉山在中国名山中ณ的显赫地位，向世人展示了峨眉山的自然和文化魅力。分列ต在四周的名人名言，代表了魏晋、元、明、清时期不同人物对峨眉“第一山”的评价。
气聚上丹ล田的时间最长，大约有一个ฐ多月的时间。由于此段是任脉与督脉的结合部ຖ位，口齿、唇又在此形成了一道空间隔碍；所以侠门称此段为“阴阳关”，并有“过了阴阳关，方แ人阴阳界”的说法。由于真气在此段不停地注入和充实。上丹ล田附近的真气越聚越多；不仅充盈于整个脑海ร，就连眼眶内、鼻咽内、双耳内、上下颚的牙床内也被真气所充满。此阶段似有一顶气帽子扣压在头顶上。整天昏昏沉沉，如同得了感冒症。天目穴处时常跳动，上牙床也时感微痛，同时还伴随有鼻塞、两ä眼困乏，上火，视物模糊不清等现象。
正在此时，武当山中飘起了一缕缕烟霞般的云彩，时而快如奔马万马奔腾，时而飘飘渺渺如青烟，“太极少侠”一反刚才有样学样的演练方แ法，随手就按照时如奔马时如青烟的行云，演练起太极十三式，这一次更是看得武当主ว持道虚道长。以及众位武当道长眉飞色舞喜形于色，这才是真正的太极十三式。真正的太极十三式只能ม是源于“无垠大道”的自然。
张三丰ถ不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中ณ的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创น和演化，做出了集大成的贡献，创น造了以内丹为ฦ体、技击为用，养生为首、防身为ฦ要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为ฦ武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播。影响深远。
在北方十六国像张忠，王嘉以清虚守志，修道养生为ฦ宗旨ຈ，隐居山林，招合徒众的松散道教集团很多。这对于寇谦之ใ公元365-44๒8年改革天师道的影响很大。他以著作《老君音诵诫经》现仅存一卷收录于道藏力字号宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法。他以儒家礼法来清整道教组织，反对滥传房中术及反对乱传服食仙方แ，而特别ี强调要以斋功为养生求仙之ใ本。其后他又著有《录图真经》。这部书不仅是一部ຖ改革道教的经典，也是一部图谶式的神书。在完成了道教改革之后，寇谦之已经准备下山投奔封建统治者，实现佐国扶命。为ฦ帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教。由于天师道经过其变革后，适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要。加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信，终于得到เ了官方แ的正式承认和支持，在北魏大兴起来。
2、图腾崇拜：把某种动物或植物作为崇拜的对象。例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。如鄂伦春族称公熊为ฦ“雅亚”。意为祖父，称母熊为“太帖”，意为ฦ祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”祖父，母熊为ฦ“恶我”祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。3、鬼魂崇拜例如阎王、黑白无常、鬼王等。据说为黎族宗教的一种主要内容，及恩施ๅ土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下，云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个ฐ体的祈神驱鬼，还是集体的驱鬼除邪，其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪ิ者等都已明显道教化，说明其原有的鬼魂崇拜已๐成为瑶传道教的一个重要组成部分。
肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的三十六玉镜肘，有铁松子祖师传的二十四肘及追魂夺命十二肘等。
一、无始钟气篇宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为ฦ一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造1石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中ณ有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
这次出阵的是少林寺藏经楼ä住持大师释行嗔，他已๐经年届九十岁耄耋高龄，据外界ศ传说释行嗔大师的易筋经内功已经达到了神佛境界，曾经有一个ฐ到少林参观的外国老人，由á于美尼尔氏综合征爆发已๐近垂危。带队的导游于少林寺关系非同一般。商请少林寺予以抢救。在谁都没办法之ใ下，少林寺方丈大师释詠兴面请师叔出手相救，他才出手进行救治。
功法要领如下：一、韦驮献杵第一势
三十九、霸王敬酒：左腿在左后方落地；身体继续左转；左手直臂向左上、左下经体左ุ侧画ฑ弧抡摆，右臂顺势向左抡劈。随即，右脚๐上步支撑身体，左腿屈膝上提；随上体左转之ใ势左臂立掌收于右胸侧，右手凤眼拳立掌直臂向右穿出；目随右手。
十八、歇步劈拳左ุ脚后摆落于右脚后一步，体右转180度，接着再抬左ุ脚移于右脚前右侧一步，两腿全蹲成歇步；右拳屈肘上冲，拳心向内，立于右耳侧，左拳经外下劈，置于左ุ大腿外侧，拳心向外；目视右侧。
长眉罗汉的梵文含义，就是无比端正的意思。他那ว两道长长的白眉毛，一生下来就有，是他的独特标志。据说他出世以后，有人对他父亲说：“佛祖释迦牟尼也有两ä条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”听了这话，他父亲就送他入寺出家，最后通过他的努力修成罗汉果。长眉罗汉在十八罗汉中居第十五位，真名叫“阿氏多”，也叫长眉大仙。阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特微，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为ฦ修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两ä条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为ฦ人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。
南北朝时，佛、道盛行。到了北齐、北周。佛寺遍天下，“食之者众；生之者寡”。北周武帝ຓ欲革其弊，采用益州成都人卫元嵩“定教先后”的建议，于建德三午公元五百七十四年五月廿七日，下令禁止佛、道二教传流，僧道尼姑被遣返乡，寺庙庵观遂遭废弃，财产散给王公、臣下，少林寺亦不能幸免，寺像被毁。僧众流亡。唐裴漼《少林寺碑》称：“周武帝ຓ，建德中。纳元嵩之说，断释、老之ใ教。率土伽蓝，咸从废毁。”
少林寺武术将“三节、四梢、五行、身份、步法、手足之ใ法、上法进法、顾法开法、截法、追法、三性调养法、内劲法”叫做十法，它是综合手、眼、身、法、步、精神、气、力、功、功防、内外、劲法、三性调养等方面总结出来的理论。练习少林武术必须明了十法，才能不出偏差，收效迅速。
格雷西四世用的还是格雷西柔术，但已๐经今非昔比了，在其中揉进了大量的还显生疏ຕ的太极推手，有样学样的攻击起来。而周比利因为ฦ对咏春拳的小念头非常熟悉，一上来就用小念头展开了猛烈的攻击。再观古小龙，就像一个人化为两个人一样，从从容容的与这二人周旋๙起来，不一会就又将刚才的进攻重复了一遍，格雷西四世的新格雷西柔术也越来越熟悉，周比利的小念头也内力十足，完全灌注进了意念在内，二人心中的狂喜可想而知，更是卖力的使出全身解术，力求使自身的功夫得到“太极少侠”的进一步指点，古小龙与完全明白对方แ的心思，在对方每一次攻击之时，他都能ม够瞬间点到为止的攻击他们的多处破绽，这样就能够让他们充分认识到自身的弱点，在今后的对阵中ณ加以防范。
合气道以技法种类上大至可以分为：徒手、徒手对兵器、兵器对兵器、兵器对徒手。
七、守攻同期：当我们消เ对方之ใ攻击时。在可能范围内我们应同一时期发招攻向对手。这样将会由被动变主动而达到เ后发制人。
比赛开始了，一位身着一袭宽松白衣白裤的青年走上了拳台，斯斯文文温文尔雅，完全看不出任何与武术、格斗相关的映像，而更像是一位cນ国古典道家刚出道的方แ士，一上到台上就只是静静地伫立着，一身宽松的白衣白裤好像微微的鼓起无风自动，但却有一股压倒全场的神一般的气场，所有的人都被这种气场所震慑。“太极少侠“古小龙嘴角微微含笑，给场下的观众们带来一缕缕亲切和温馨气流，使人们都愿意与之亲近与之交流，就是这种气场和这种温馨，未战已经先生了几分了。
李小龙三十多年前所提倡的无限制ๆ技击的思想理念即截拳道，以及通过《龙争虎斗ç》开场与洪金宝那充满划ฐ时代意义的现代无限制ๆ格斗寓示，最终在一九九三年代直接启发了世界ศ第一次终极格斗大赛ufc的举办者：让不同门派的武术家在最接近实战情况的准无限制ๆ规则下进行比赛，究竟谁更强？即在比赛中ณ允许使用踢打、肘综合格斗膝、摔抱、关节技、绞杀技等任何流派技术，即使在选手倒地后仍然可以继续进攻，直至一方彻底俯首称臣，以最大限度的接近现实中ณ的无限制实战，结果，bx柔术霍伊斯格雷西爆冷夺得多届冠军。bຘx柔术第一次打破了人们立技最强的传统武术观，跨流派无限制格斗竞技由此开始风靡世界ศ最初ม。在此类赛事中，选手门派分别ี泾渭分明，而柔术和摔跤选手风光无限，一统天下，但是，随着终极格斗大赛实践的不断走向深入，一度让人以为ฦ柔术世界最强的新า”保守”武术观再次被无情的打破，因为那些门派界限模糊，既精通各种站立技，又谙熟地面技术的多项ำ全能ม的综合格斗选手，开始以极大的优势称霸。
核心首领艾山?买合苏木：又名艾山?苏木提、阿不都?穆罕默德，在境外称哈桑?宗杜罗赫，男ç，维吾尔族，一九六四年出生，c国新疆喀什地区疏勒县人。一九九三年十月，艾山?买合苏木因从事暴力恐怖活动被cນ国警方แ抓获，判ศ刑三年，一九九六年七月四日释放，一九九七年一月逃往国外。自一九九七年开始，艾山?买合苏木在阿富汗的恐怖训练营地训练了大量的恐怖分子，在cນ国新า疆ຆ地区策划制造了一系列暴力恐怖事件。
“jd”组织本不该叫“jd”，bld其实不是“jd”的创始人。
“jd”这个辞源于阿拉伯语它的直意可以是“基地”、“营地”、“家”或者“根本”，更重要的是，它还有“组织”、“原则ท”、“方式”、“方法”和“普遍真理”的意思。
其实，早在上个世纪八十年代反抗前o国侵占afh的时候，前往afh作战的宗教极端分子们,就已经熟知“jd”这个词的具体含义แ了。
bld的精神导师早在一九八七年的时候就写道：“每一条宗教原则都得有人去维护，每个人都应该扛起重任和作出牺牲，这就是我们的根本！”
bld的精神领ๆ袖这时候谈的“jd”是“根本”的意思。并不特指某个组织。
一九八八年年末至一九年初。这位精神领袖。在巴๒基斯ั坦的白沙瓦成立了一个名叫“根本”的准军事团体，他们希望这个团体能成为捍卫ysl原教旨主义的“卫道士”。
成立之初ม的这个ฐ团体人员不超过十二人，并且跟aທfh、bຘjst和其它世界的林林总总的没啥两ä样。
因此，“基地”组织真正的创น始人根本不是bຘld，而是这位精神领袖。
一九年，拉登离开巴基斯ั坦回到自己的祖国沙特。一九九零年，当sdm入侵kwt之后，bຘld和从aທfh打仗回来的一班老兵们。自告奋勇地要组建一支民兵来保卫麦加和麦地那。
st政府断ษ然拒绝了他的提法，于是，三十二岁年轻气盛的bld开始着手“改革”自己的祖国。
一九九一年，已经不为st政府所容的bld逃离了祖国，取道bjst逃到sd。