有趣的是，在美国，新来的中国移民似乎ๆ比在本地出生的华人更觉得光荣，因为大家觉得他们的中国味更正，而来自其他发展中ณ国家的移民则没有这种情结。埃文在谈及家族对中ณ国文化的延续性时说：
他还写道：
经验和观点来改造世界。要从历史和公众意识的角度来说明特定人群的价值观、态度和偏见问题。从短期来看，前者能解释国家间关系的一系列问题，但如果长期来看，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多。最后，国家往往用自身的历史、价值观和思想倾向分析世界，并根据由此产生的经验和观点来改造世界。
国家往往用自身的历史、价值观和以告诉我们各国精英怎样思考和采取行
在中国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主ว义对中国的长远影响就更难了，因为共产主义的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之ใ间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义แ。1978๖年中国改革开放以后，特别是20世纪90年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社ุ论认为，为ฦ了发展市场经济，有必要“法治与德治并举ะ”。
从长远来看，中国很可能会自然展开民主ว化的进程，因为随着中国的社会构成日益复杂和多元化，经济实力日益增强，民主ว也在逐渐成为ฦ一种内在需求。那么中国的民主将会是什么样呢，这是个有意思的话题。关于民主ว，在西方有一种“以不变应万变”的观点，影响广泛。但事实上，由á于各国在历史、传统以及文化上的差异，其民主形式也千差ๆ万别。因此，除了欧洲中心论一说，再没有别的理由相信，曾经造就了欧洲社ุ会——包括像美国这样发端于欧洲的国家——以及欧洲民主制度的那ว些特定条件，无论如何都应该在世界其他地方建立起同样的民主社会。
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主ว义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义แ，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个ฐ国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂。白鲁恂曾说过：“把中ณ华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
西方文化大约在185๓0年开始对中ณ国文化形成挑战，但侧重点完全不同：西方文化主ว要体现在科学知识方面，这在当时明显优于传统的儒家文明，并使后者陷入了巨大的危机之ใ中。鉴于这一情况，有些中国人希望在中国传统文化和西方价值观中ณ寻找平衡点。在1911~1949年超过一代人的时间里，中ณ国重要的文化体制和机构没有留存下来【政体、大学、报社、教堂等】，这就是中ณ国出现僵局的实质所在。西方文化的挑战使东方的文明去中心化。最后，在所有的努力失败后，中国人就转向了共产主义。更确切地说，他们转向了毛泽东思想，该思想体系明确反对儒家思想。在毛泽东领ๆ导时期，儒家思想的价值观和思维方式仍然影响颇深，其影响是隐性的，但却在人们判断事物时发挥着巨เ大的作用。
0
200
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
最重要的是，国家必须有能ม力为其新的社会保障方案适当地拨款，以便给数以千万计的下岗工人提供培训、医疗和住房等方面的保障，这些工ื人原先所在的国有企业几乎承担雇员所有的社会需求。其中教育和医疗问题特别严å重，过去十年里一直遭受非常严重的公共投资不足，引起群众的深深忧虑和极大不满。政府非常重视这些问题，2๐008年的教育支出与2007年相比上升了4๒5๓%。在毛泽东时代，医疗支出几乎全由国家负担：而现在这个数字是16％左ุ右，远远低于美国约44％和西欧超过70％的水平。因此，很多人看不起病。2009๗年4月，政府宣布进行大规模医疗改革，其中包括实现为ฦ90%的人提供基本医疗保险的近期目标。尽管大多数中国人【特别ี是城市人口】的生活水平已经获得极大提高，但由á于缺乏社会保障和公共福利ำ的支持，他们都感到生活缺乏保障，所以有着强烈的储蓄动机。
1993年8๖月，我第一次去毗邻香港的广东省，那个地方แ给我留下了深刻的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画ฑ面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎把200年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个ฐ正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之ใ中——似乎每件事物都在经历变化，我们所到之处，随处可见未竣工ื的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个ฐ巨大的工地。
第5、中国：超级经济大国
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主ว要体现了西方化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两个普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个ฐ性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个ฐ国家日本，便是例证。它可能从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须相信，现代性本身就根植于他们中ณ间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个ฐ重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素的结合。但是如何划定这种外来影响与本国固有特性之间的界ศ线，却是至关重要的：如果一个社会感觉自己的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个舶来品，一个移植产物，那么这种现代性一定会被抛弃，其结果只能以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制ๆ殖民地人民，防止他们与自己国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主ว义时代没有一个殖民地社会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个很大的问题，因为这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制ๆ。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
极具特色的东亚政治，深深扎根于历史之中，但它们是否会随着现代化的进程而弱化呢？某种程度上，它们正在变得愈发强劲。总之，随着反殖民主义แ意识形态的削弱，人们逐渐回归到更为传统的家族观念中。而且，虽然家庭这个组织本身正在发生变化——在中国，由男性或家长统治整个家庭的风气远远少于以前——但是它与西方แ的家庭仍然存在极大的不同，这一点尤其表现在价值观和态度方面：事实上，在亚洲所有的组织单位或结构中，家庭习俗的变化最为缓慢。正是这种深厚的力量，有助于塑造亚洲政治的特殊性，无法设想这些社会正不知不觉地失去它们的政治特色。
1949年迎来了一个全新า的着装时代，人们喜欢穿中山装ณ。中山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1้978年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装ณ形式。中山装ณ也较为少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤子，相比之下，其数量远远超出喜好裤ไ子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方，却曾经有过类似的隐义แ。除此之外，关于中国传统着装的资料é非常少见，无论男ç式服装ณ还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
中国的经历与日本略有不同，但却都朝着极其相似的方向发展。千百年来，中国的服装都与社会阶层深深地联系在一起——是社ุ会阶层极为重要和直接的表现形式之一。比方说，只有皇帝ຓ才能穿明黄色的衣服，皇子或王爷只能选用金黄或蓝黑色。正如瓦莱丽·斯蒂尔【valeriesteel】和约翰·s·梅杰【johnsmajor】写道：“在古代中ณ国，???何着装，事关重大。服装为ฦ权力增添了一道神奇的光环，皇帝借此来统治整个国家。另外，服装ณ还有助于区分文明与野蛮，男人与女人，高层与基层，适当与不当。简言之，它是一个致力于等级制度、和谐共融和自我控制的社会用以维持秩序的工ื具。”
亚洲新兴国家的人们不久前还在田à间务农的事实，意味着过去已经在目前的生活里刻๑下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎ๆ一半的人超过50岁，40多岁的也不少——大半辈子都在田à间耕作。在中国，农村人口仍占5๓0%ื，农村印记更为深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40่岁的人大都在务农。正如人们所料想的那样，这种现状对人们的思维和行为方式产生了深远的影响。例如，近34的台北居民认为自己是移民：每当邻๑近中国的农历新年，火车票必须提前数周预定，台湾中山高速公路会持续堵塞数小时，因为大量的台北居民???要回南方แ过节。类似的现象在东亚较为常见。上海是一个拥有20่00万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的3๑00่多万流动人口，其中就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海ร与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中ณ融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之快，以致其今昔差别ี与19世纪的欧洲城市相比，更为明显和突出。
这种从农村到城市，从农耕到工厂的转变，体现出现代化进程中ณ最为关键的要素า转换。人们原本在古老的黄土地上年复一年、世世代代地劳作，生活平静如水，几乎ๆ没有涟漪，工业化如同一颗被扔进水里的石子，从此为ฦ人们生活的喧嚣转型揭开了序幕。在工ื业化的情形下，不确定性代替了可预见性，人们再也看不清未来，更无法在过去的基础上对其做出预测，在这里，人们必须ี向前看，再也不能ม一味回顾。虽然在19世纪和20世纪上半叶，追求现代化作为ฦ一种日益增多现象仍只局限于世界少数地区，但是到2๐1世纪初叶，这种转变已经在许多东亚国家出现，并且它发生的速度远比欧洲和北美早期的更为ฦ迅猛。对于东亚国家的现代性来说，这种变化的相对速度包含两个重要寓意，从而将它们与欧洲和北美的现代性区分开来。
从这段中国历史上最痛苦的时期，人们可以总结出两ä个至关重要的问题：为什么中国从来都没有解体呢？尽管发生了这一切，为什么เ至少从长期来看，西方和日本占领对中国的影响还是相对有限呢？
辉煌的世纪
【18๖3๑9~1842๐年】，凭借大炮让中国的南方城市屈服。在《南京条约》中ณ，清政府被迫割让香港岛，而且还首次开放了5个通商口岸并支付大量赔款。中国“屈辱的世纪”从此开始。