人们常常对种族主义避而不谈，因为它会在政治上带来诸多麻烦，任何指出这一问题的人都将招致愤怒和否定，但这的确是大多数社会都存在的问题。种族主义แ可能ม就潜藏在某处，只不过它有时候藏在幕后，有时候登台表演罢了，我们无须ี对此大惊小怪。人类向来是按照种族分类的，而体貌特征是最简单的辨别方法。在体貌特征基础之上，综合文化和心理的特点来区分种族不失为一个ฐ好方法。换言之，就是在区分种族时强调体貌特征、追溯文化特质，甚至将社会组织与生物群落类比。不仅在东亚，世界各地的人们普遍认为种族问题是
总而言之，这些都是中国民族主义兴起的表现。上述现象表明中国的民族主义与其他国家的民族主ว义并无二致，但由于其深厚的文化根源，我们很难简单地将之界定为一般民族国家的民族主义。以华夏民族为ฦ中心的大国思维对中国当代民族主义的形成发挥了重要作用，并巩固了它的基础。更确切地说，这是两回事，我们可以把它叫做中国的文明化过程和中ณ国民族主义，它们相互补充，并在一定时期出现更迭现象。
一个与众不同的国家——中国
从长远来看，中国在政治发展方向上有三种可能ม性。其一，就是多党制。从目前的情况来看，这种可能性最小。其二，就是党内事实上认可了各个派别的存在。其三，则是通过各项改革来提高人大和政协的活力和独立性。如果这三种可能都能实现，那么结果也许会和日本的情况类似——多党制的确存在，但是只有一个政党说了算；自民党内部的各个派别有着明显的个人主义色彩，势力比其他独立的政党还要大得多；国会拥有一定程度的独立性……另外一个可能的结果则是类似于新加坡。邓小平就曾经对新加坡的政治格局表示ิ出兴趣。这个ฐ国家表面上仍是多党制，但实际上却是执政党唱主ว角，而反对党则受到政府的贬低、干涉以及打压。
中国最主ว要的政治问题就是国家统一??迄今为止这仍然是中国政治的主ว要话题。追根溯源，这并非是在中国成为ฦ民族国家之后的短期内形成的，而是植根于中国文化当中。中国在历史上饱经分裂ฐ和战乱的痛苦，所以格外珍视统一。中国人的情感由祖国和文化构成，正是这一观念决定了中国政府在香港和澳门的回归以及统一台湾问题上的态度——一方面对收回这些领土予以高度重视，另一方面尊重这些地区的人民的生活习惯。如何看待这些领ๆ土的归属，所依据的只是“中国性”这个ฐ极为重要的、已经持续了至少200่0年的概念。具体来说，就是所有中国人都是中华文明的一部分，中ณ国的全部领土也是中华文明的一部
不论以何种文化标准来评价，独具特色的中国家庭实际上都扮演了非常重要的社会角色。正是在家庭中孩子领略๓了什么叫做权威แ，因为父母之命——传统上应是父命——是具有决定意义的，且绝不能受到เ挑战。通过家庭生活，孩子开始明白社会等级的重要性，并意识到自己在这个等级体系中所处的位置。在理解了孝道【中国文化比其他任何文化都更重视孝道】、羞耻感以及对颜面尽失的恐惧后，孩子才懂得自律。在特定的“羞耻感”文化中——而非基督教社会的“赎罪”文化——中国孩子最怕的就是受到เ侮辱，以及由此造成的丢â脸，于是他们便尽量避免抛头露面。在中ณ国，“家”和“国”是相辅相成、互为补充的。所以，中文里的“国家”有时也写做“家国”，这不无道理。正如黄平所言，在中国，“许多人都认为ฦ国是家的延续”。
“为ฦ了分析中国崛起的真正含义แ，我们不但要了解它的经济发展过程，还要了解它的历史、政治、文化和传统。否则，我们就会陷入盲人摸象的境地，根本无法理解中国崛起的真正含义，只会感到เ惊慌失措。”
现在，所有这些考虑都可以被重新放置在一个全新า的背景——自1929~193๑3年大???条以来最严重的全球衰退中。放眼全球，贸易和资本流动迅速锐减，失业急速增加。当今的全球化时代已๐经陷入了停滞，并且走向反面。这个过程到底会走多远，目前尚不知晓。几乎所有的国家都尝试着为其受到威แ胁的工业提供帮助和补贴。人们对贸易保护的需求不断ษ增加，这尤其表现在美国国会内“购买美国货”的压力上。中国作为世界第二大出口国【位居德国之ใ后】，将不可避免地成为这种贸易保护需求的主要对象。在这样的情形下，商业集团对手之ใ间的贸易战必将爆发无疑。我们生活的世界进入了一个全新า的领域。至少在现阶段，中国经济崛起的全球决定性变量已经发生了深远的变化。
然而，大量证据表明，中ณ国正在稳步攀登科技高峰【见图5๓–8๖】。像所有的新来者那样，它不得不顺其自然，并从中开辟出属于自己的独特道路。为了获得一些新技术的使用权，中国综合运用仿造、购买以及吸引合资企业中的外国
低科技还是高科技？
198๖11983๑1985๓198๖7198๖919911้993199๗51้997๕199920012๐003【年】
由于关税的系统性降低，中国经济的一个突出特征即对外贸易规模庞大，约占gdp的7๕5％，远远超过其他主要经济体，例如在美国、印度、日本和巴๒西，这个数字只有30％或更少。这促使中ณ国在全球经济中的意义更为重大，同时也使中国更容易受到外部冲击例如全球经济下滑，尤其是美国经济衰退，或西方日益增长的贸易保护主义情绪等的影响。
现代性竞争
黄：尽管目前西方带来的影响无比巨大，而且有时还附加了一定的侵略性，但我认为中国不会失去自己้的文化特色，因为它毕竟体现了一种厚重的历史积淀。哪怕表面的一些东西发生了变化，其本质却是根深蒂固的。在我们每个中国人心目中，都存在一种强大的核心文化，即便我们的生活方式有所改变，这种文化也不会变。中华民族的悠久历史经常会重现。当前，我们正处于一个ฐ茫然的时期，我不得不承认这一点。我们之所以感到เ迷茫，主要源于现代性与传统观念之间的潜在冲突。不过，我还是坚信，新东西终将出现，独一无二的中华文明将会继续屹立于神州大地。
一提起西方化在东亚地区日益突出的表现，人们会很自然地联想到麦当劳。20่08年，中ณ国一共有9๗50家麦当劳【第一家于1้990年在深圳开张】，而早在2004年的时候，日本就大约有3๑500家，马来西亚也有3๑00่家。星巴克、肯德基和必胜客，在该地区也有许多家店铺：20่08年肯德基在中国拥有2๐200多家分店，2006年必胜客也有140家分店。负责麦当劳在中国地区的广告宣传事宜的麦肯锡咨询公司，曾在1้999年快餐备忘录上提出：“主要是因为现代性。快餐店是获得现代性的一个标志。新的‘西方’快餐店【尽管主要是麦当劳】变成了新兴中产阶层的地位象征。它加强了两者之间的联系，表明这些中产阶层能够过上西方式【通常称为ฦ美国式】的生活。”
不过，把东亚人对白色的偏爱简单视为ฦ西方影响力的产物，那是错误的。这些国家的人对白色的渴望，有着与生俱来的根源。对于日本人和中国人来说，长期以来，洁白都承载着强大的等级内涵。如果你的肤色很黑，那意味着你只是个务农者，处于社ุ会的下层：这种偏见深深植根于两ä国的国民心里，并随着现代化和城市化的进程而日益加深，人们普遍认为ฦ，白皙的皮肤象征着城市生活和富足，而深色的皮肤代表着农村生活和贫穷。国家与国家之ใ间、同一个国家内部的不同民族之间，以及同一个民族内部的不同派系之间的差异性，都可以通过不同的肤色来界定和强化。自明治维新以后，肤色成为ฦ日本人辨认他们自身与中ณ国和韩国等邻๑国人的标志。更为普遍的是，这种颜色等级还重现于肤色较浅的东北亚地区和肤色较深的东南亚地区之间的关系中ณ，其中东南亚地区按照ั肤色又可划ฐ分为海外华人、土著人口和海ร外印度人。西方模特的影响力，恰恰在于它可以与历史悠久的固有肤色观相互影响和相互促进。我们将在第7๕章中ณ深入探讨这一主题。
西方化有多深
文化的决定性影响
“整个ฐ中国经济都依赖于上海ร、香港、青岛、武汉的大型外资银行和一些实力强大的外资公司……海关、盐税的行政管理部门和邮ุ政服务都由á外国人经营，他们攫取所有利润。在神州大地上，西方国家和日本的军舰及商船随处可见——遍及港口、海岸和长江流域。除了少许的中国公司……整个现代工业部ຖ门【服装厂、烟厂、铁路、水运、水泥厂、肥皂厂、面粉厂，在城镇还有煤ศ气、自来水和电力以及公共交通】，都处于外国公司控制之下。”
经济腾飞
故而，与欧洲的情形不同，中国从来都不受强有力的精英的制约，它享有广泛存在和不受挑战的权威。因此，在欧洲，国家和社会之间的界限被明确地勾勒且争议不断，中国却不存在类似的情况；在中国，边界始终是模糊的，直到เ今天依然如此：没有必要去界定它们，因为中国不存在互相竞争的社ุ会团体。界限，只是一个组织约束和资源限制的实际问题。相比之下，在欧洲，自主、竞争的精英——贵族、牧师和市民，都在为限制国家的权力而战斗。欧洲国家和精英之间的竞争，与教堂和阶级紧密相连；但是在中ณ国，学者、农民、商人和艺人的功能分化，并没有转化为独立的权力基础或制度化的声音。
由此可以得出中国人和欧洲人态度上的根本差ๆ别：在中ณ国人视统一高于一切的时候，欧洲人更相信民族国家而非欧洲范围内的主权——尽管成立了欧盟。19世纪欧洲民族主义的兴起，导致古老帝ຓ国的分裂ฐ和众多新型国家的建立，而中国并未发生类似的事情，甚至连丝毫可能发生的迹象都找不到，这些事实都体现出中国渴望统一的内在动力。中国能够致力于统一有三个方面的原因：国家和人民把统一作为优先考虑的根本事项；期望国家在确保统一的过程中发挥核心作用；中ณ国人强烈的身份认同感为统一奠定了坚实基础。这并不是说中国的统一就是理所当然的：历史上大约一半的时间，它都处于不同程度的分裂状态。考虑到เ中国的幅员辽阔以及远远多于欧洲国家的多样性特征，我们不用对此大惊小怪。由于高度重视国家的统一，所以中国大体上逃脱了几百年来笼罩欧洲历史的内部战争，但是在四分五裂的时期，它往往要付出战争和饥荒的惨痛代价，尤其从19世纪中叶到20世纪中叶，中国处于长期的分裂状态中。国家频繁地出现分裂，加上由此带来的灾难性后果，有助于增强中国人对统一的向往，统一的传统来自春秋时期的孔子，由于生活的年代正值中华大地饱经战乱ກ之时，孔子深深意识到和谐的重要性。
它们的联系在于16๔07๕年最先到达美国的殖民者是欧洲人。到197๕0年，美国共有3929万人，其中698万人是奴隶，他们不被视为美国社会的一部分：80่%的白人是英国人【剩下的20%ื主要是德国人和荷兰人】。一波又一波的欧洲移民带来了他们的价值观、信仰、风俗习惯、知识和文化。他们的目标是在新世界国家重新建立起一个ฐ旧世界ศ。但是，与欧洲资本主义还保留แ着封建残余不同，欧洲移民不受先前存在的社会结构或风俗习惯的限制。实际上，他们可以忘记历史，一切从头开始。当然，这也使美国印第安人在所谓的“种族清洗”运动中ณ蒙受重创。
美国的崛起
1800่年，在中国和西欧的一些中心地区，生活水平是大致相当的，可能日本略高一点，人均寿命和卡路里摄入量也基本相同。人均寿命是衡量繁荣程度的一项重要指标，除了最富裕的地区，欧洲大部分地区的人均寿命都到1้9世纪末才超过中国。保尔·贝罗什【paulBairoch】计算得出，1้800年中ณ国的人均收入水平领先于西欧，亚洲作为一个整体落后于西欧，但超过了欧洲。当然，提起中国和欧洲，我们必须ี牢记一点，这两个地方都聚集了难以计数的人口：1820年，中国人口高达38๖1亿，西欧人口达到133亿，欧洲总人口达到169亿。不同地区的经济发展水平和生活水平必然存在着很大的不同，互相形成了鲜明的对比。人们普遍认为18๖世纪末叶，中ณ国最发达的地区，特别是长江三角洲，已๐或多或少与英国等西北欧最繁荣的国家处于同等发达水平。鉴于最发达地区在工ื业腾飞中所起的先导作用，需要对英国和长江三角洲做出具体的比较。
认为ฦ1800年欧洲轻松地领先于中国和日本的观点，日益受到เ历史学家们的质疑。杉原薰【kaorusugihara】提出，1600年后的东亚并没有走向衰落，相反在后来30่0年的时间里，还出现了劳动密集型、以市场为基础的经济增长，被称做“东亚奇迹”——他称之为“勤劳革命”，这种经济成就完全可以与后来工业化进程中ณ出现的“欧洲奇迹”相媲美。他指出，1้86๔8年明治维新า以前，日本农业表现出很强的创น新能力，农作物的重大改良和生产力的大幅提高，为不断增长的人口提供了支持。正如亚当·斯密所说的，1้8世纪晚期，中ณ国的市场显然比欧洲的更加先进和成熟。例如，中国粮食产量中ณ被远距离运输到市场上的比例远高于欧洲。中国市场在早期之所以能获得发展，一个ฐ关键原因在于土地可以贸易。中世纪的欧洲，农奴都被束缚在土地上，既不能ม离开也不能任意处置土地；而中国农民只要拥有足够的资金，就能够自由合法地买卖土地及其农作物。
中国人之所以与众不同、有强烈的自豪感，其根源并不在于近代中ณ国作为一个民族国家的经历，而在于中国作为ฦ一个文明古国所拥有的悠久ื历史。事实上，作为民族国家的中国在近代史上曾饱受他国凌辱。我们应该从以下两个方面来看这个问题：首先，中国的文化优越感至少可以追溯到两ä千多年前，而正是文化优越感支撑了历史上中华帝ຓ国的扩张；其次，中国的民族优越感同它在文化上的自豪感紧密相连，二者相辅相成，共同构成了中国特有的“中ณ央之国”心态。那么中国的这些信仰和观念到เ底已经存在了多久呢？这的确是个有意思的历史问题。显然，我们可以拿中国与埃及、希腊ຘ、罗马这三个ฐ文明古国作一下比较。如果现代埃及人、希腊人、罗
马人也认为，他们辉煌的古代文明可以