在古典诗歌中ณ，以桃花比喻美人的诗歌不在少数，比如崔护的“人面桃花相映红”。以落花比喻人生短暂无常的诗词也不在少数，比如李煜“流水落花春去也”。
美人不是母胎生，应是桃花树长成。
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。
白天时候，他在布达拉宫中盘坐修行，苦练佛法，一到夜幕降临，他便戴上假，换了衣服，游荡在拉萨街头的各种小酒肆里。年轻的人们尽情欢歌跳舞，享受着他们人生最美好的春光。
接下来，是一场极其混乱的斗ç争。
这是真的吗？事实真的有如仓央嘉措所想吗？
然而，也正是这份无尽的疼爱，导致了西藏政权日后的进一步动荡。167๕9年，桑结嘉ล措接受五世达赖委任，正式承担管理西藏政务的重任。就任后的桑结嘉措，一心想要完成恩师五世达赖的遗愿，并仗着自己้在教派中的威แ望，采取了一系列巩固西藏政教合一政权的措施。这使得西藏与当时蒙古军队之间的矛盾越来越尖锐。
165๓3年，桑结嘉措出生于拉萨一个大贵族家庭。他的家族与五世达赖的家族关系极为密切。据说，五世达赖十几岁的时候就经常出入桑结嘉ล措家族。这个家族为早ຉ期格鲁派政权的建立立下了许多功勋。桑结嘉ล措的叔叔赤烈嘉措也曾随侍过五世达赖，他忠于职守，深得信任。
在长久的忍耐之后，他终于作出了影响他一生的决定——换上俗家衣服，到拉萨街头玩乐่。他给自己起了一个化名——宕桑旺波。
传说没有告诉我们，仓央嘉ล措是怀着怎样的心情离别ี玛吉阿米。因为ฦ，在传说里，玛吉阿米的故事就此画上了句号，但仓央嘉措的情事却没有因此停止。
然而，现实的状况却始终不如人意，他的生活，终究被从高高的宗教神圣拉到了平凡人的位置上。他，看似如同世间一浊物，竟只身抛弃精妙佛法，选择和凡夫俗子相会。而这其中的勇气却鲜有人能理解。
唐伯虎有诗曾曰：别ี人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。世人都道荣华富贵好，转眼一抔尘土不见了。
清朝时候的西藏，宗教与政治是合一的。一个人能够看淡权力与威望，那才是真正的脱与淡然。而仓央嘉措便是这样一位“只爱美人不爱江山”的活佛。
然而，他内心中的“狂”仅止于此吗？如果他果真“狂”，那么เ又怎么会最终又“仍归到那人边”呢？
他希望与心爱的人一起放浪形骸于山水间，自在逍遥在天地外。能够赏清风明月，品美酒佳酿，观欢歌跳舞。不理残酷的政治斗争，远离烦嚣的俗世。作为一个年轻人，也从来没人告诉他这个花花世界到底有着多少暗堡和礁石，每天面对佛经木鱼，未曾沾染半点红尘又如何能体味佛法中脱红尘的精妙奥义？
所以，他向佛法求援，却苦于自己修行未够，终不得道，便求之于街角酒肆间，那里有最平凡也最真实的人们，人们可以在那ว里拥有俗世间最快乐的时光：美酒，舞蹈，音乐，盈盈笑语声充斥着他的感官，刺激着他的神经。
他终于感受到了一个普通人的生活，终于体会到了尘世的面貌。这个ฐ部分人眼里“洪水猛兽”般的世界ศ，在仓央嘉ล措眼里比每天单调乏味、刻板森严的布达拉宫的世界有着不同的风韵。
然后，他恋爱了。他在不曾体味过的世界ศ里尝到了爱情的滋味。一朝落入爱情，便再无爬出来的可能。
他的爱情，不过是他在这个红尘俗世里找到的最美妙和幸福的东西。他的爱情让他流连忘返于这个五光十色、目眩神迷的红尘世界。所以他的“狂”不仅仅是对爱情的执著，更是对红尘无限的眷恋。
说到底，他要的和我们每个普通人想要的没有什么不一样。一份真爱，只要一份就够了。
琼筵果奉佳人召——爱情至上
这位大胆的和尚，有时候甚至公然在佛祖面前表达他的情爱。确实让人咋舌。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
“幡幢”是佛教讲经时候悬挂的物品，当他摆好讲经作法的各种准备，准备开坛讲法时，却突然感受到了心上人的存在。
华美的竹席，珍稀的水果，一切为了侍奉佛祖的排场俨然都成了为ฦ迎接心上人的盛宴。心上人果然被召入心头，仓央嘉措，此时竟然还大胆地感谢佛祖显灵，帮助自己召唤到了心上人。
分明是他自己思念心上人，却在诗中表示，说是心上人是被召唤才来的。
但此诗歌里的大胆露骨的确让人瞠目结舌。
不过，仓央嘉措的这诗歌，也屡屡遭遇质疑。许多人也曾怀疑，这诗并非是一情诗，而是以情喻佛。“娉婷”，其实就是佛祖的代言词。
那么，他究竟是在思念心爱的女子，还是以此感悟佛祖的教化呢？
让人不愿相信的是，如果此诗是讲述的佛法，那么เ全诗便并没有任何值得令人称道之ใ处。如果是这样，仓央嘉措便无非是讲述了自己先为诵经讲法做的准备，做好一切准备，迎接佛祖来临，感受佛法，然后果然感受到เ了。
如是如此，实在枯燥至极。
可见，决定这诗歌内容的关键因素า便是“娉婷”二字。所谓“娉婷”就是美女。那么เ这个美女又指的是什么呢？
是特定的一个女孩子？还是某一类特定的女性？或者通过美女指代的别的东西。犹如中国古典诗歌中以“香草美人”喻为ฦ君王的传统。
要分析这个问题，我们先看整诗的内容。仓央嘉措迎接的或许并不是真实的人，而是心中所念之ใ物的影子。他心中所想的只是一种意念。那么เ就可以排除“某一类特定女性”的可能ม性。因为“某一类特定女性”本身就是抽象的、意念的，意念的意念当然玄之又玄。
如果是特定的女孩子，那么应该是他的心上人达娃卓玛。但是在没有任何证据的情况下，这个说法也只能有待考证。
如果是指佛祖，那么正如前文赘述的，这诗歌只是非常普通的一诗歌。
然而爱情，我们所谓的爱情本身和佛法不也一样是一种理念、一套抽象的理论吗？当我们说我们陷入了爱情，可这爱情又在哪里？它没有形状，没有颜色，没有味道，不可触碰。它只在我们的心里。
既然仓央嘉措是在感受一种意念，那么他是否只是在感受爱情本身而已？
比之佛法，他似乎更需要爱情。
从初恋情人玛吉阿米到后来的恋人达娃卓玛，他在她们身上寻找到เ的是爱情的光辉，爱情的甜蜜和苦涩。他需要爱情让他感受这个世界ศ，他需要爱情来寻找在这个ฐ黯淡的世界里存在的微弱的光。而那个人是谁，于他而言，其实并不重要。