回答说：斯巴๒达不依木石以为固，而恃共居民的勇德。“柏拉图：《法律篇》vi78d—77๕9Ｂ，说应该像斯巴达人的恃其勇德，逐敌人于国境之ใ外；与其天天使士兵筑壕设堑，毋宁使他们勤于巡哨，认真警戒。如果认为ฦ金城汤池足以藏身其中，高枕而无忧，其人民终将消磨勇气，卒至怯懦无用。
，依纽曼解释，译作“其它两点”。
，也是主俭派。生活主“丰ถ”者是阿里斯底浦Ａristipus
，犬儒学派如狄欧根尼见穆拉赫mulａcນh编：《狄欧根尼残篇》27๕3等。有些城邦当初的立法家或创น制者，如在克里特本书卷二
；从属于他们之ใ下统率较小的各个部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个军事指挥体系。
、“骑兵大队长”
6柏拉图：《理想国》卷八55d——
4见柏拉图：《理想国》卷八5๓51d。
他擅自缢死了大流士——一方面自以为这事进行于磋克西宴饮酒醉之间，可能他自认糊涂而不予追究，同时却又常常心怀疑ທ惧，惟恐磋克西因此问罪2๐。
阿契劳斯王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举出很多例子。
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3守法的平民政体变为专权制度的，见卷二章十二3๑5—15、本卷章五21—2๐8๖等章节。
难的党
他们也可以促使原来的政体采取新的措施，或变得严厉，或转为弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主ว义的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主义的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
就成为第三种僭主政体。这是暴力的统治；所有世间的自由人当然全都不愿忍受这样的制度1้。
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2本卷第十四章以下五章的主题当为君主ว政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
；倘照解作“前编”应指“卷一”
可是，对于这一责难也可以像答复前一个ฐ责难那样予以回答，而重申平民政体在这方面的安排为可取。按照ั现行制度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1或群众的整体，并没有交付任何个别的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已有了充分的答复。但同这个责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦的大事；可是，我们就见到有些城邦政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之ใ上，担任议事和审判的公民大会。
还是相异1？
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在迦太基政制ๆ中可诽议为违背宗旨、生偏差变态
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三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
章二建立公妻的社ุ会自然要生许多纠纷，其中，有两个主要的症结。苏格拉底认为ฦ必须建立这种社会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
但我们还得在第一和第三两ä个方式之间有所选择。
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的区别，前者为奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义แ。谁要是滥用或误用主ว人的权威，那就必
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判ศ别2。
gａrner，1871—1้9๗38
lａski，1้893๑—1950的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
］于此，我们已可确切地说，那ว些颂扬霸道的说法，以及实行霸道的法制ๆ［和败策］没有实际好处而违反正理，不应为政治家所崇尚。
各个私人和公众社会的善德3是相同的；立法家就应该以这些善德灌输于公民的思想中。从事战争的训练不应以奴役不该做奴隶的人们为目的。尚武教育的目的应该是这样：第一，保护自己้，免得被人所奴役；第二，取得领导的地位，但这种领导绝对不企图树立普遍奴役的体系而只应以维持受领导者的利益为职志；第三，对于自然禀赋原
1对邻邦的专制和对本邦的专制；同为ฦ专制；征服列ต族，建立霸国，和钳制人民、依暴力为治的僭政相通：纽曼认为这种议论在亚氏当代甚为锋利，亦极新鲜《纽校》Ⅲ46。
2鲍桑尼阿斯在称“王室”
，同此节所说名位相同。
但此节所谓有谋建专制ๆ政体的意图，则和的鲍桑尼阿斯相同，但该节的称号为“波斯战争中的统帅”。
布佐耳特：《希腊史》再版卷一5๓13页注3，说和此节的鲍桑尼阿斯ั为和吕桑德相对敌的鲍桑尼阿斯ั王；波斯战争的统帅鲍桑尼阿斯则是柏赖斯达沽王的师保，本来是王子的从兄，有些古籍中往往也误称他为“王”
参看《希罗多德》ix10、《修昔底德》i132。
3相对于战争的善德，即闲暇与和平等善德，应指节制、正义แ和智慧参看下章—1้6、2—28๖，又，章三—3๑2——
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政治学134
来有奴性的人们，才可凭武力为之ใ主ว宰1。为了实现这些观点，立法家对于他所订立的军事法制，务必以求取闲暇与和平为战争的终极目的；有鉴于列国的史实，我们不能不悁悁于此。许多专以致胜为功业的尚武城邦ะ仅仅能适合战场和战时的生活。一旦得逞其霸图而停止了战斗，他们既无可施其伎俩，便觉情境相违了，处于和平的世代，这些人好像一把尘封的锈剑。这在当初未曾以正当的闲暇生活善导他们的立法家，实际上是不能ม辞其咎的。
章十五对个人和对集体而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个人的目的也就是最优良的政体的目的。所以这是明显的，个人和城邦都应具备操持闲暇的品德；我们业已反复论证和平为ฦ战争的目的，而闲暇又正是勤劳繁忙的目的［那么这些品性当然特别重要］。
操持闲暇和培养思想的品德［有二类；］有些就操持于闲暇时和闲暇之中，另些则ท操持
1在亚氏理想国中仍旧ງ像柏拉图的理想国那样，所有公民都是战士，这原是希腊各城邦ะ的一般情况，但依上文慎重主ว张闲暇与和平的生活，可见亚氏认为战争应以防御性者为ฦ限。可是—所列战争三目标中，第二第三项过这一限度而容许谋取军事领导和维持奴隶制度的战争。然而这些反复贬责斯巴达争霸的议论，对于马其顿ู当时的扩张总是有所针ฤ砭的——
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2๐34政治学
于繁忙时和繁忙之中1。如果要获得闲暇，进行修养，这须有若干必需条件，所以［我们也不能不注意到后一类有关繁忙的品德。
］一个城邦应该具备节制ๆ的品德，而且还须具备勇毅和坚忍的品德。古谚说，“奴隶无闲暇”
2，人们如不能以勇毅面对危难，就会沦为入侵者的奴隶［于是他们就再也不得有闲暇了］。
勇毅和坚忍为繁忙活动所需的品德；智慧为闲暇活动所需的品德；节制和正义แ则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两ä皆需要，而尤重于和平与闲暇3。在战时，人们常常不期而接受约束，依从正义；等到เ和平来临ภ，社会趋于繁荣，共享闲暇，大家又往往流于放纵了。至于那些遭遇特别良好而为人人所钦๔羡的快乐的人们，例如诗人所咏叹的“在幸福
1闲暇优闲与繁忙勤劳相对，不与“作为”相对。闲暇也是人生的一种作为ฦ或活动，这种活动出于灵魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部分为主ว。闲暇的所作所为都“由己้”
，而繁忙的种种活动则都为他物或为他人所役使。
又，闲暇也与“休息”和“娱乐”有别。繁忙的本义包含紧张和辛苦，勤劳之余继以休息和娱乐，正所以松懈先前的紧张，扫除积累的辛苦；一张一弛，仍属于繁忙这范畴。至于操持闲暇应是不被他人他物所役使的由己活动，这见于卷八章三—30的所谓“培养思想”
，才是在闲暇中ณ操持的闲暇，其实例有如倾听高尚的音乐和幽雅的诗词，以及学术研究和哲理玄想，人生就凭这些活动于闲暇之ใ中ณ陶冶性情，进于善德。
2๐参看赖契和希那ว得文合编：《希腊古谚》卷二7๕65。