“哦，不是这样。我母亲不愿意把自己弄得疲惫不堪。”
“她对任何事情都不大吵大闹。”
他又抬起头来看。“这么做不合适吗？”他问。
“尽管如此，偶尔见一次面，也就够了。”
“哦，你喜欢！既ຂ然是这样，请原谅。”
另外还有两位客人。一个是查普曼，另一个是三一学院的硕士，名叫里斯ั利，是学监的亲戚。里斯利的头发乌黑，身材高大，矫揉造作。被介绍的时候，他做出夸张的姿ู态，说起话来他滔滔不绝地说话嗲声嗲气，满嘴最高级形容词。查普曼对莫瑞斯以目示意，张大鼻孔，邀他与自己้携手将这陌生人教训一顿。莫瑞斯认为ฦ得先等一会儿，不愿意伤害别人的心情越来越强烈了，况且他拿不准自己是否厌恶里斯利。毫无疑问，他应该厌恶里斯ั利，一会儿工夫就会那样的。于是，查普曼单独向里斯利挑战了。他发觉里斯利ำ热爱音乐，就开始予以贬低说“我讨厌那ว种高雅的人”，等等。
“老师——啊！绝对与格。译注：“与格”是指名词的语法上的格”
第二场梦就更难以说明了，什么也没发生。他几乎ๆ没瞧见那ว张脸，勉勉强强听见了一个声音：“这是你的朋友。”就结束了。然而，这使他心中充满了美好，使他变得温柔。为了这样一位朋友，就是赴死，也在所不辞；他也容许这样一位朋友为自己赴死。他们彼此问肯做出任何牺牲，不把俗世放在眼里。死亡、距离也罢，龃龉也罢，都不可能将他们疏远，因为“这是我的朋友”。不久ื之后，他接受了坚振礼译注：也译作“坚信礼”。基督教礼ึ仪，象征一个人通过洗礼同上帝ຓ建立的关系得到เ巩แ固。婴儿受洗后，满七岁即可受坚振礼，自此能获得圣灵赐予的恩典、力量和勇气。。他试图说服自己，那位朋友肯定是基督。可是耶稣基督蓄着肮脏的胡须。难道他是个希腊神吗？就像古典词典中所画的？很可能ม是的。然而他最有可能只是个凡人。莫瑞斯克制住自己，不再进一步试图阐明他的梦了。相反地，他把梦拖到现实生活中ณ来。他再也不会遇见那个ฐ人，更不会听到那声音，但它们比现实世界的任何现象都更真实，遂引起了这么一件事：
“他告诉你这个ฐ世界的情况了吗？”
“亚伯拉罕老师说过怎样不同了吗？”
三十年代后福斯特的注意力逐渐转向了政治和社会问题，尤其对民权和自由á特别关心。1928年官方禁止发行雷德克利夫〃霍尔radclyffehaທll的女同性恋《孤独之ใ井》thewellofloneliness时，福斯特与女同性恋作家弗吉尼亚〃沃尔夫virginiaທwolf带头对此表示ิ强烈的抗议，并在法庭上为霍尔声言。针ฤ对纳粹在欧洲大陆的猖獗，福斯ั特出任了全国公民自由á委员会的首任主席，呼吁大众不要盲目跟从张伯伦政府的绥靖政策，要用清醒的头脑对待法西斯的扩张，不要轻信希特勒的诺言，不能为ฦ自身的和平而冷眼旁观其他民族受欺凌。193๑8年《慕尼黑协定》签订后，大不列颠举国陶醉于和平的幻觉中ณ，这时福斯特写下了《我的信念》wha&B&ุ，喊出了“如果我要在背叛国家与背叛朋友两者之ใ间作一抉择的话，我希望自己้有胆量背叛这样的国家”，充份表现了知识分子的良知与胆识。二战爆发后，福斯特在英国广播公司电台bbcນ上坚定地宣传人道与正义แ，对法西斯和独裁进行了激烈的抨击，并提醒人们要以防英国-
《印度之行》的揭露性与批判性超越了福斯特以往对一般中产阶级所持的暧昧态度，作者通过阿苔拉小姐反映了对殖民统治的反感与对受压迫民族的同情，她最后为ฦ阿齐兹的清白辩护标志着与自己出身阶级的决裂。有趣的是，dh劳伦斯对《印度之行》爱不释手。当很多读者对阿苔拉小姐的岩洞幻觉大惑不解时，劳伦斯用弗洛依德的精神分析法指出那ว是因为阿苔拉小姐对棕色皮肤的阿齐兹情有独钟，压抑的环境使她不自觉地把自己的性幻想变相地表达了出来。而阿苔拉小姐的这种欲望正是福斯特钟情深色皮肤的印度男子的间接写照。
“你说什么？”
德拉姆把莫瑞斯说过的话替他重新า整理了一遍。
“喏，这样就首尾一致了。”
“那么，倘若三位一体教义出了错，是不是所有的论点都站不住脚了呢？”
“我不这么认为，决不会的。”
莫瑞斯完全处于招架之势。他的头还真疼，那ว些汗刚ธ擦完，就又流了出来。
“难怪我解释不清楚，因为除了足球，我把什么เ都看得不重要。”
德拉姆走过来，情绪很好地坐在莫瑞斯ั那ว把椅子的边上。
“留神——你把咖啡碰洒啦。”
“糟糕——是我洒的。”
莫瑞斯一面擦洒在身上的咖啡，一面打开外边那扇门，朝院子里望去。离开这院子以来，好像已过了好几年似的。他不愿意再独自跟德拉姆相处，就招呼几个同学来和他们做伴，随后照ั平时那样喝起咖啡来。然而他们告辞时，莫瑞斯却没有跟他们结伴而去。他又吹嘘起三位一体教义แ来了。“这是神秘的。”他振振有词。
“对我来说，这并不神秘。然而我尊重那些由衷地感到它神秘的人。”
莫瑞斯感到不自在，瞧着自己这双厚实棕色的手。对他来说，三位一体真是神秘的吗？除了受坚振礼的时候，关于三位一体，他哪怕动过五分钟的脑筋呢？其他同学来过之后，他冷静下来，再也不感情用事了。他扫视了自己的头脑แ，它看上去像他这双手，毫无疑ທ问，很耐用，又健康，具有发展的潜力。然而，它不够高雅，从未有过神秘的感觉，对旁้的很多东西也都是这样。它是厚实棕色的。
“我采取这么个态度，”他顿了一下，接着大声说，“我不相信三位一体教义，在这一点上，我让步。另一方แ面，那句‘这样就首尾一敛了，，我说得不对，首尾并不一致。然而，不相信三位一体教义，并不意味着我不是个基督教徒。”
“你相信什么？”德拉姆逼问道。
“基——基督教的本质。”
“诸如……”
莫瑞斯低声说：“耶稣赎罪。”他从未在教会之外的地方这么说过，于是激动得热血沸腾。但是，正如他不相信三位一体教义，他也并不相信耶稣赎罪。他知道德拉姆会看破这一点。耶稣赎罪是一张将牌，然而这一局打的是无将牌，他的朋友用一张非将牌就能把它吃掉。
当时德拉姆只说了句：“但丁译注：但丁126๔5-1321้是意大利ำ最伟大的诗人、散文作家、政治思想家。其杰杰作《神曲》采取了中ณ古梦幻文学形式，分《地狱》、《炼狱》、《天国》三部分。“三”这个数字，作为”三位一体”的象征，经常出现于全书。曾相信三位一体教义。”他从书架上找到了《天国》的最后部ຖ分。他把有关三道彩虹交叉处浮ด现出一张人脸的那几行读给莫瑞斯听。诗使莫瑞斯感到เ厌烦，但是快要读完的时候，他大声问：“是谁的脸？”
“神的，这不是很明显的事吗？”
“然而那ว诗不是假托幻梦来写的吗？”
霍尔这家伙头脑糊涂ิ，德拉姆并不想弄懂ฦ他这句话的含义แ。他更无从知晓莫瑞斯正在想着自己在公学时期曾做过的那场梦的事，以及告诉他“这是你的朋友”的那个ฐ声音。
“但丁没说过那是梦，他宁愿把它说成是醒悟。”
“那ว么你认为浮ด想联翩是天经地义的？”
“信仰一向是天经地义的，”德拉姆边回答边把那本书放回去，“它是天经地义的，又是一贯正确的。每一个ฐ人都在心灵的某处有着某种信仰，他可以为之献出生命。不过，这会不会是你的父母和监护教给你的呢？倘若有信仰的话，是否应该成为你本人的肉身与灵魂的一部ຖ分呢？你得向我证实你是有信仰的。别再现趸现卖耶稣赎罪’或‘三位一体’了。”
“我已๐经放弃三位一体了。”
“还有耶稣赎罪呢。”
“你太苛刻๑了，”莫瑞斯说，“我一向知道自己的脑แ筋迟钝ๅ，从来就是如此。里斯ั利那ว帮人对你更合适，你最好跟他们谈。”
德拉姆面泛尴尬的神色。他终于感到窘困，无言以对了，于是听任莫瑞斯萎靡不振地溜走。第二天，他们照平素า那样见了面。他们二人昨天并没有拌嘴，只是面前猛地出现了个陡坡。攀上坡顶后，他们走得更快了。他们又讨论起神学来，莫瑞斯为耶稣赎罪进行辩护。他败在德拉姆手下。他认识到เ自己对基督的存在以及基督的善良产生不了真实的感觉。倘若果真有基督这么เ个ฐ人，他实在感到抱歉。他对基督教的厌恶与日俱增，越来越深。不出十天，他就决定不再领圣餐了。三个星期之内，凡是他敢于溜号儿的礼拜仪式，他一概不参加了。他的变化快得让德拉姆感到困惑。他们两个人都有困惑之ใ感。莫瑞斯尽管败下阵来，放弃了他所有的见解，却尝到一种奇妙的陶醉感。他认为自己实际上是赢了，正持续着上学期打响的战斗。
如今德拉姆已经不再对他感到厌烦了。德拉姆已经离不开他了，任何时候都能发现德拉姆在莫瑞斯屋里蜷做一团，不停地想跟他争辩。这太不像德拉姆的为人了。德拉姆一向是矜持的，不是个辩论家。他反驳莫瑞斯的见解的借口是：“那是无稽之谈，霍尔。这里的其他任何人都具有作为绅士的信仰。”这是完全真实的？在他这种新姿态和他对传统信仰发动的攻击的后面，没有其他的什么了吗？莫瑞斯ั觉得其中有点儿什么。表面上他退却了，却认为自己้失-