同我妇子，馌彼南亩9๗，
无衣无褐，何以卒岁？
古时候的女性，在社ุ会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中ณ的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之什车舝》中ณ也可以看出男ç子心目中ณ的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之ใ不淑，云如之何”，以及《邶风燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两ä者相较，更为看重德行。
女子生来就注定无法与男ç子享有同等的权力，也没有同等的期望和责任。可以说，社会对女性的期望值非常低，不要求她有自主的能力，只要求她顺从。因此，女性往往被强化为ฦ“卑贱”的气质，而终身成为ฦ被支配的对象。
揖揖：会聚。
薨薨hng：很多虫飞的声音。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆ຆ人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
宜尔子孙，蛰蛰兮8。
《曹》之ใ诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏ຕ》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
我们可以从诗句的描述中，想象出一场壮观的嫁女场面：载满彩礼的一列列ต大车，盛大的迎亲队伍前呼后拥，吹吹打打，异常喜庆。过去的礼仪档次，是身份地位的象征。人们以彩礼的多少来判断结亲者身份地位的高低贵贱。从这一意义上来看，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同主人的名片一般。如此大的规模，论身份地位，决不是寻常人家嫁女儿。《毛诗序》说：“《鹊巢ิ》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之ใ，德如鸠乃可以配焉。”认为此诗写的是国君的婚礼。而朱熹《诗集传》中说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”认为ฦ此诗写的是诸侯的婚礼ึ。从诗中描写的送迎车辆的规模可以看出，应该是贵族的婚礼。